打坐的“活静”和“恍息呼吸”到底怎么区分？

文 / 仙鼎文化

打坐久了，听到的词越来越多，心里的问号也越来越多。

最近就卡在“活静”和“恍息呼吸”这两个概念上。它们到底什么关系？是先后？是深浅？还是压根儿就是两码事？都属于先天吗？

带着这一串问题，我又去请教了老师。一番话下来，总算把这两个状态分清楚了。

一、活静：不是死静，是清醒的无欲

老师先讲“活静”。

他说，活静不是那种死静。以前很多搞禅坐的，追求“身如枯木、心如死灰”，坐在那里什么都不想、什么都不动，像块石头一样。这种状态，我们不要。

为什么不要？丹经上有一句话：“静坐孤修气转枯。 ”一个人枯坐在那里，气机不活泼了，浑身上下没有动静，这个时候是不益于打坐的。老师叮嘱了一句：一旦气不动了，赶紧起来，别硬坐。

那活静是什么？是一种清醒的无欲的状态，身体里边气机还要活泼。

清醒，说明没有昏沉；无欲，说明没有杂念；气机活泼，说明身体里的能量在自然流转，不是一潭死水。这种静，是“活”的，是有生命力的，是带着觉知的安定。

《道德经》里说：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”谁能把浑浊的水静下来，让它慢慢变清？谁能在安定中发动生机，让它慢慢生长？这句话讲的正是活静——静中有动，动中有静，静不是死的，是活的。

《清静经》也讲：“常应常静，常清静矣。”不是什么都不应，是应了之后依然清静。这跟枯木死灰完全两回事。

二、恍息呼吸：接近先天，但还不是完全的先天

再说恍息呼吸。

老师告诉我，恍息呼吸是其中一种比较好的状态。《道德经》上也讲恍息呼吸，它有点接近于先天，是后天到达先天的接近阶段，但先天还没有完全打开。

这话怎么理解？我追问了一句。老师解释说：恍息呼吸的时候，后天的意识基本没有了，但先天的意识又似有似无。你卡在后天和先天之间那个微妙的缝隙里，说睡着了吧，没睡着；说清醒吧，又不是日常那种清醒。

如果能够真正进去，那先天就打开了。这个过程是非常好的一个过程。 气化神，只能在这种状态下完成。

《入药镜》里有一句话形容得很贴切：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”不是真醉，是后天意识退位之后那种恍恍惚惚、似有似无的状态。恍息呼吸，就是接近这个状态。

三、活静和恍息呼吸，到底什么关系？

我把最核心的问题抛了出来：它们是先后关系、深浅关系，还是完全不一样的状态？

老师给我的答案，让我豁然开朗。

活静是基础，恍息呼吸是在活静的基础上更深一层的状态。 它们不是完全不同的两码事，也不是简单的前后顺序，而是同一个方向上的深浅递进。

活静是“清醒的无欲”，气机活泼，但后天意识还在，只是不攀缘、不散乱。恍息呼吸则更进一步，后天意识基本退位，先天意识似有似无，已经摸到了先天的门槛。

打个比方：活静像是一池活水，清澈见底，水在流动；恍息呼吸像是水面起了薄雾，水还在，但边界模糊了，天光水色混成一片，分不清哪里是水、哪里是天。

但老师特别提醒：不要把活静当成目标死守，更不要把恍息呼吸当成追求。 一追求，后天意识又起来了，反而退回去了。

《悟真篇》里说：“药逢气类方成象，道合希夷即自然。”到了希夷恍惚的境界，一切都是自然的，不是用力求来的。

四、是先天吗？

最后我问：这两个状态，是先天吗？

老师说：活静还在后天向先天过渡的路上，是“清醒的无欲”状态，但后天意识还在。恍息呼吸则接近于先天，但先天还没有完全打开。真正进去，先天才打开。

所以严格说，活静是后天里的好状态，恍息呼吸是先后天之间的过渡状态，都不能算完全的先天。但它们都是通往先天的必经之路，都是好现象。

《周易参同契》讲：“以神运精气，结而为丹。”从后天到先天，就是一个“运”的过程，一个逐步转化的过程。活静和恍息呼吸，都是这个过程中的驿站。

五、写在最后

从老师那里出来，我心里那团乱麻总算解开了。

活静不是死静，是清醒的无欲、气机活泼的静；恍息呼吸是接近先天的过渡状态，后天意识基本退位，先天意识似有似无。两者是深浅递进，不是完全不同的两码事。

现阶段我要做的，不是刻意去追求恍息呼吸，而是先把活静练出来——让身心清醒、无欲、气机活泼，不急不躁，不枯坐，不死守。

《道德经》说：“绵绵若存，用之不勤。”守住这个若有若无的觉察，气机自然活泼，火候到了，恍息自然会来。

这条路，逻辑清楚了，心就不慌了。