重庆
什么是有漏
在佛教典籍中，我们常会读到“有漏皆苦”“有漏因果”“漏尽通”等佛教用语。那么，究竟什么是“有漏”？又为何说“有漏”是众生轮回生死的根本原因？这需要从“漏”字的基本含义说起。
“漏”字本义为漏泄、渗漏，在佛法中，则用“漏”来比喻“烦恼”。之所以以“漏”喻烦恼，可以从两个角度理解：一方面，如同房屋破漏时雨水渗入，令居住者不得安稳，烦恼渗入众生的身心，也令其恒处热恼、不得清净；另一方面，众生因烦恼而不断造业，如同容器有漏，功德法财不断漏泄，无法保任，因而轮转生死。因此，“有漏”即指具有烦恼、能令众生漏落生死的法，凡是与烦恼相应、能招感生死果报的业与果，皆属有漏。
本惑与随惑
那么，烦恼的具体内涵是什么？烦恼，指的是迷惑宇宙万有事理的妄心，主要分为两大类：本惑与随惑。本惑即根本烦恼，是一切烦恼的根源。本惑可分为六种或十种。六根本烦恼为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见。其中“恶见”又可细分为五种，合为十惑：第一，萨迦耶见（身见），即于五蕴和合之身执为实我、我所；第二，边执见，即于所执我我所事，或执为断灭，或执为常住；第三，邪见，于苦集灭道四圣谛中，起心拨无，否定因果真理；第四，见取，执取身见、边见、邪见等为最胜；第五，戒禁取，非因计因、非道计道，或执佛法中的五戒等，或执外道的狗戒牛禁等，以为解脱之因、解脱之道。此十惑中，前五（贪、嗔、痴、慢、疑）性质迟钝，名“五钝使”；后五（五种恶见）性质猛利，名“五利使”。
此外，十惑又可分为迷理与迷事两类：迷理惑，即迷于苦集灭道四谛理体所起的烦恼，于见道位顿断，又称见惑，包括邪分别计度所起的身见、边见等妄见；迷事惑，即迷于宇宙万有事相所起的烦恼，于修道位渐断，又称修惑，包括对色声等世间事物所起的贪嗔痴等妄情。
说完本惑，再说随惑。随惑是随从根本烦恼而起的枝末烦恼，又称随烦恼，这些是根本惑之余的染污心所，属行蕴所摄，随烦恼而起，故名随烦恼；之所以不直称为烦恼，是因为它们并非根本。随惑的种类约有十九种：包括大烦恼中除无明以外的放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举五种；大不善中的无惭、无愧二种；小烦恼中的忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍十种；以及不定中与染污相应的睡眠、恶作二种。其中放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、睡眠这八种，通于见修二断；而忿、覆等十一种，则唯属修所断。
断尽烦恼
有漏与无漏
进一步来看，有漏因果并非杂乱无章，而是遵循“惑→业→苦”的次第流转。所谓“惑”，即烦恼，是造业的动机与根源；“业”是由烦恼驱使而造作的身口意行为；“苦”则是由业所感招的果报，即三界六道的生死苦果。三者之间的关系，正如《俱舍论记》所言：“谓由随眠能发诸业，复由诸业能感有果。”也就是说，随眠（烦恼种子）能够发起业，而业又进一步感招生死果报。在这组关系当中，业是感果的直接原因，故称“亲因”；烦恼则是发起业的间接原因，故称“疏缘”。果不孤起，必藉于因，有情世间及器世间的种种差别，皆由业生；因亦不孤起，必待于缘，业复由随眠方得生长。惑、业、苦三者循环往复，构成了众生无始以来的轮回链条。
与有漏相对的，则是无漏。无漏即远离烦恼、不与烦恼相应、不招感生死果报的法。佛菩萨的智慧、慈悲、愿力，以及所证得的涅槃，皆属无漏。从有漏到无漏，正是修行的整个过程：断尽烦恼，即得“漏尽”，阿罗汉因此被称为“漏尽者”，佛则圆满证得“漏尽通”。
由此可见，“有漏”揭示了众生轮回生死的根本机制——因惑造业，因业受苦。理解有漏，是为了认清自身处境，从而发起出离之心，进而修习戒定慧，断除烦恼，转有漏为无漏，最终获得究竟解脱。这也正是佛陀示现出世、说法度生的根本目的所在。
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