江西
天宝三载（744年），洛阳城里，李白与杜甫相遇。两位诗人结伴游历，留下了文学史上的佳话。偏偏同一时期名声极盛的王维，却没有出现在这段交游记录中。也正因为如此，后人常把李白、王维之间的沉默，讲成一场文人之间的较量。
可这场“情敌”之争，确实经不起史料推敲。
李白生于701年，字太白，号青莲居士。他的诗气势开阔，想象奇崛，往往一落笔便有风雷之声。王维大约也生于701年，字摩诘，诗中多见山水、禅意与幽静气象，后世称其“诗中有画”，并非没有道理。
一人纵横江山，一人寄情林泉。风格相差很大，却不能仅凭这种差异，认定二人彼此轻视。唐代文人往来讲究声望、门第、仕途与交游圈，是否见过面，往往要看文集、书信和同时人的记载，不能靠几句传说补齐。
关于两人“老死不相往来”，正史和现存诗文中没有足够证据证明他们曾发生公开冲突。李白留下了大量诗篇，王维也有《王右丞集》传世，但没有一封可靠书信，也没有一首明确针对对方的讥讽诗。没有记载，不等于一定不曾相见；但更不能把没有记载说成结怨已深。
李白与孟浩然的交往，反倒有清楚的文字可见。孟浩然离开黄鹤楼时，李白写下“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，后人常将此诗与送别孟浩然联系起来。诗句中的敬意十分明显，也说明李白并不是只愿意欣赏与自己风格相同的人。
王维同样有自己的交游天地。他与孟浩然都擅长山水诗，彼此之间留下唱和与悼念文字。王维的诗不靠铺陈奇景取胜，而是把情绪藏在景物里。一轮明月、一阵秋雨、几声猿啼，往往比直白议论更耐人寻味。
真正流传最广的故事，是李白和王维都与玉真公主有牵连，于是被说成争夺同一位女子。玉真公主是唐玄宗之妹，信奉道教，在当时的宫廷和士大夫圈子中颇有影响。李白曾写过《玉真仙人词》，这首诗后来成为传说的重要依据。
然而，诗歌中的赞美，不等同于男女之间的情爱。唐代文人常以仙人、道士等意象赠诗，作品语气华美，也不代表作者与对方有私情。至于王维因玉真公主而与李白争风，更缺少可靠材料支撑。把一首诗、一次交游，直接解释成恋爱关系，显然越过了史料允许的范围。
王维早年确实得到岐王李范等人的赏识，也有人记载他曾借助贵族交游进入长安上层圈子。但唐代士人求取功名，本就离不开荐举、应试和人脉。王维后来进士及第，不能简单说成某位公主一手安排，更不能由此推导出他与李白之间存在情感冲突。
两人的人生道路也并不相同。李白长期游历，渴望以才华直接进入政治中心，天宝元年（742年）受到召见，入翰林供奉，后来因性情和处境离开长安。王维则经历了较为曲折的仕途，安史之乱中被叛军拘获，被迫接受伪职。长安收复后，他一度被关押，因弟弟王缙请求削籍赎罪，才免于重刑。
王维于上元二年（761年）去世，李白于宝应元年（762年）病逝于当涂。两人相差不过一年，却没有证据显示他们晚年曾进行决裂式争执。所谓“老死不相往来”，更像是后人根据两种诗风、两段传说拼接出的完整故事。
有意思的是，文学史最不怕缺少戏剧，最怕把戏剧当成事实。李白的价值，在于纵情山河时迸发出的浪漫气象；王维的分量，则在于寂静景物中蕴含的精神力量。一个如长风破浪，一个似空山听泉，彼此不同，恰好构成盛唐诗歌的两种高度。
至于“情敌”二字，适合做传奇的标题，却不能作为历史结论。对这两位诗人而言，真正留下来的不是争夺玉真公主的故事，而是《蜀道难》的奇险、《将进酒》的奔放，以及《山居秋暝》《终南别业》中的清寂。传说可以流传，证据仍需单独放在案头衡量。
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