江西
1968年，河北满城陵山，考古人员打开中山靖王刘胜墓时，最先震动世人的不是金银，而是一件由数千枚玉片编缀而成的金缕玉衣。它说明，玉器在古代墓葬中绝非普通陪葬品；但“盗墓者都不敢动玉器”这一说法，也不能当作确凿的历史事实。
民间故事喜欢把盗墓行为归纳成几条神秘规矩，其中最常见的一条便是“金银可以拿，玉不能碰”。说得有鼻子有眼，仿佛盗墓者之间存在一个代代相传的秘密行规。
可从出土情况看，玉器恰恰是古墓中屡遭破坏和盗取的对象。玉璧、玉璜、玉佩、玉握、玉塞，甚至玉衣上的玉片，都曾被盗墓者拆散、掠走。若真有普遍禁令，这些玉器不会大量残缺，更不会在后世文物市场和私人收藏中反复出现。
那这个说法为什么流传得如此广？
关键在于，玉器确实比金银更难处理。黄金可以熔化，银器也能改制，外观一变，原来的出处便不容易判断。玉器却不同，雕工、纹饰、沁色、形制都带有鲜明特征，尤其是帝王贵族墓中的玉器，往往具有明确的时代和等级痕迹。
一件普通玉佩，或许还能混入旧货之中；一件带有特殊纹饰的玉璧、玉剑饰，却很容易引起注意。懂行的人一看，便可能判断它来自何种墓葬、属于哪个时代。对盗墓者而言，这种东西不是不能拿，而是拿走以后更难出手，也更容易留下证据。
古代盗墓本就是重罪。秦汉以来，盗掘陵墓常被视为严重犯罪，涉及帝王陵寝时，惩罚尤其严厉。盗墓者面对的，不仅是官府追查，还有墓主家族、地方势力以及同伙之间的相互猜忌。能迅速变现、难以追查的物品，自然更受青睐。
有意思的是，玉器的危险并不只在于辨识度，还在于它承载的礼制意义。
中国古人重玉，并非单纯因为玉石好看。儒家传统中，玉被赋予仁、义、智、勇等象征意义；在先秦礼制里，玉璧、玉琮、玉圭等器物，又与祭祀、身份和权力密切相关。玉器进入墓葬后，便不再只是装饰品，而成为墓主人身份的一部分。
贵族下葬，玉器常被放在身体不同部位。玉琀多为蝉形，置于口中，寄托着死而复生的观念；玉握放在手中，显示身份；玉塞用于身体孔窍，则与保存遗体、安顿亡灵的观念有关。玉衣更是等级制度的直接体现，金缕、银缕、铜缕和丝缕，并非任何人都能使用。
因此，盗墓者面对玉器时，多少会有心理压力。旧时行当里常有人告诫新人：“金银拿了就走，玉器别乱碰。”这类话未必是一条统一规矩，却很可能混合了现实顾虑与民间禁忌。
现实顾虑很清楚。玉器难以改头换面，破坏后价值还可能下降；大型玉器不便携带，玉衣拆取又费时间。墓室坍塌、尸体腐败、毒气和积水，才是盗墓过程中更直接的威胁。所谓“动玉便招祸”，很多时候是后人把各种风险归结到一件物品上。
民间传说还常把玉器与神灵、魂魄联系起来。古人相信玉能通达天地，墓中玉器则具有护魂、镇尸的作用。盗墓者本就生活在隐秘和恐惧之中，遇到口含玉蝉、身穿玉衣的贵族遗骸，很容易把眼前景象理解为不可冒犯的禁区。
但这种敬畏从来没有完全挡住贪欲。满城汉墓出土的玉衣被完整发现，恰恰是因为考古发掘及时保护了遗迹；而许多被盗墓葬中的玉器，往往只剩碎片、孔洞或散乱构件。历史遗存留下的缺口，已经说明盗墓者并非普遍遵守“不动玉”的规矩。
更准确的说法应当是：在某些盗墓者的经验判断中，玉器属于不易脱手、风险较高、又带有强烈禁忌色彩的物品，于是形成了口耳相传的避讳。它像行当里的经验谈，而不是所有盗墓者共同承认的铁律。
“规矩”二字，听起来整齐，真实历史却往往杂乱。有人因敬畏而不取，有人因害怕暴露而放弃，也有人为了玉器铤而走险。墓中的玉，既是礼制的见证，也是盗墓活动留下痕迹的重要线索。把它说成绝对不能动，少了事实；把它看成普通石头，又低估了它在古代社会中的分量。
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