《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》原文

《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》是一部由西土圣贤撰集，唐代高僧不空于永泰元年（765年）译出的佛教经典。该经属于赞颂体，被视为《赞法界颂》的同经异译。

全经共计125颂，以偈文形式赞颂法身，前124颂为五言句，末颂为七言句。其内容带有密宗色彩，阐述了法身、法界等佛教核心教义。

百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞

唐 不空 译

归命礼法身，住于诸有情。彼由不遍知，轮回于三有。

其性即生死，净时亦复然。清净是涅槃，亦即是法身。

譬如乳相杂，醍醐不可得。如烦恼相杂，法界不可见。

譬如净乳已，酥精妙无垢。如净其烦恼，法界极清净。

如灯在其瓶，光耀无所有。如在烦恼瓶，法界不照耀。

彼彼令一边，其瓶若得穴。由彼彼一边，光明而外出。

以三摩地杵，破坏烦恼瓶。遍满于虚空，普遍光照耀。

法界亦不生，亦不曾坏灭。一切时不染，初中常无垢。

譬如吠琉璃，常时极光明。石藏以覆蔽，彼光不照耀。

如是烦恼覆，法界妙清净。不照于生死，于涅槃光明。

有性若有功，则见于真金。无性若有功，困而无所获。

如糠覆其上，不名为粳米。烦恼覆其上，亦不名为佛。

若得离于糠，显现于粳米。远离于烦恼，法身得显现。

世间作譬喻，芭蕉无坚实。而有贞实果，食味如甘露。

如无实生死，流转烦恼海。其果即佛体，甘露施有施。

如是于诸种，相似生其果。无种亦无果，智者必不信。

种子则其性，诸法之所依。次第若能净，获得成佛位。

日月常无垢，以五种覆蔽。云雾与烟等，罗睺手及尘。

如是心光明，覆蔽以五垢。贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。

如火洗其衣，种种垢不净。若掷于火中，烧垢不烧衣。

空类诸契经，所有如来说。一切断烦恼，不曾坏其性。

譬如地下水，常住而清净。智隐于烦恼，清净亦复然。

法界亦非我，非女亦非男。远离一切执，云何分别我。

诸法无所著，女男不可得。贪盲调伏故，示现男女相。

无常苦空性，心净虑有三。最胜心净虑，诸法无自性。

如胞胎孕子，有之而不现。如烦恼所覆，法实不可见。

分别有四种，所生大造者。分别我我所，名想及境界。

一切佛大愿，无所有无相。自觉相应故，诸佛常法性。

如言兔有角，分别而非有。如是一切法，分别不可得。

分析如微尘，分别不可得。如初后亦尔，智云何分别。

如是和合生，和合亦灭坏。一法自不生，云何愚分别。

兔牛二角喻，此名遍计相。依住于中道，如善逝法性。

如月及星宿，现于清水器。影像而显现，如是圆成相。

初中亦为善，常恒不欺诳。彼无五种我，云何我分别。

譬如热时水，故名为热水。是则其冷时，则名为冷水。

覆蔽烦恼网，是则名为心。若离其烦恼，则名为等觉。

眼识缘于色，影像极清净。不生亦不灭，法界无形相。

耳识缘于声，清净识三种。以自分别闻，法界无形相。

鼻依香而嗅，无色亦无形。鼻识是真如，法界应分别。

舌界自性空，味界性远离。无依亦无识，法界自性故。

清净身自性，所触和合相。远离于所缘，我说为法界。

诸法意为最，离能所分别。法界无自性，法界而分别。

能见闻而嗅，是味及所触。瑜伽法是知，如是圆成相。

眼耳及与鼻，舌身及末那。六处皆清净，如是彼之相。

心见有二种，世间出世间。我执为流转，自觉是真如。

无尽是涅槃，若尽贪及痴。觉彼是佛体，有情归依处。

一切于此身，有智及无智。系缚自分别，由悟得解脱。

菩提不远近，不来亦不去。坏灭及显现，于此烦恼网。

说于众契经，住于自思惟。照以智慧灯，即得最胜寂。

菩提不远想，亦无邻近想。是六境影像，皆由如是知。

如水与乳合，同在于一器。鹅饮尽其乳，其水如常在。

如是烦恼杂，智在于一器。瑜伽者饮智，弃舍于烦恼。

如是我我执，乃至所取执。若见二无我，有种而灭坏。

是佛般涅槃，常恒净无垢。愚夫二分别，无二瑜伽句。

种种难行施，以戒摄有情。一切损忍辱，界增此为三。

于诸法精进，静虑心加行。常习于智慧，复得菩提增。

方便共为慧，以愿皆清净。以力妙坚智，界增为四种。

不应礼菩萨，此为甚恶说。不亲于菩萨，不生其法身。

增于甘蔗种，欲食于石蜜。若坏甘蔗种，无由石蜜生。

若护甘蔗种，三种而可得。糖半糖石蜜，于中必得生。

若护菩提心，三种而可得。罗汉缘觉佛，于中必得生。

如护于稻芽，农夫必当护。如初胜解行，如来必作护。

如白十五日，而见月轮形。如是胜解行，影现佛形相。

如是初月轮，刹那刹那增。如是入地者，念念见增益。

如白十五日，月轮得圆满。如是究竟地，法身而得生。

胜解彼坚固，常当于佛法。能发如是心，得为不退转。

染依得转依，得受为净依。由分得觉悟，名为极喜地。

常时于染污，欲等种种垢。无垢得清净，名为离垢地。

灭坏烦恼网，照耀得离垢。无量之暗瞑，离名发光地。

清净常光明，远离世吉祥。围绕智慧焰，名为焰慧地。

一切明工技，种种静虑饰。难胜于烦恼，得胜难胜地。

于三种菩提，摄受令成就。生灭于甚深，名为现前地。

游戏于光网，遍以帝释严。超越欲暴流，名为远行地。

一切佛加持，预入于智海。自在无功用，不动于魔使。

于诸无碍解，瑜伽到彼岸。于说法谈论，名为善慧地。

身以智所成，如虚空无垢。诸佛皆所持，普遍如法云。

佛法之所依，行果皆所持。所依皆得转，故名为法身。

离不思议熏，及离流转习。如汝思思者，云何而得知。

超过诸语境，一切根非境。意识所取者，如所有我体。

次第而积集，佛子大名称。皆以法云智，微细见法性。

尔时洗濯心，超渡生死海。彼以大莲花，安立为大座。

无量宝叶光，宝光明为台。无量亿莲花，普遍为眷属。

先以十种力，以无畏四种。余佛不共法，大自在而坐。

一切善皆集，福智以资粮。圆月在星宿，遍满而围绕。

则以佛日手，以宝光无垢。灌顶于长子，普遍皆令灌。

彼住大瑜伽，皆见以天眼。无明搅扰世，恶习苦怖畏。

状如金光色，从彼瑜伽光。彼无知所覆，得开无明门。

以福智感招，彼获无执定。随缘而圆寂，心得皆变化。

诸法无自性，自性于境界。菩萨王妙见，法身妙无垢。

皆以无垢身，安住于智海。即作众生利，如巧摩尼珠。

一切瑜伽者，大瑜伽自在。佛影皆变化，遍满而流出。

或有八臂者，三目炽盛身。彼皆瑜伽王，普遍而流出。

皆以慈悲手，胜喜执持弓。射以般若箭，皆断细无明。

以大力升进，执持智慧棒。一切无明㲉，普遍皆碎坏。

强力诸有情，金刚炽盛身。调伏有情故，则为金刚手。

自为作业者，示现种种果。教诫如教理，变为平等王。

饥渴猛炽身，能施诸饮食。常患诸疾者，则为善医王。

魔王于营从，魔女于庄严。菩萨作亲友，能施菩提场。

由如日月形，彼光皆悦意。流出如电光，照曜俱胝刹。

由以一灯故，遍照皆得然。若一灯灭尽，一切皆随尽。

如是异熟佛，示现种种光。一化现涅槃，余佛示归寂。

一亦无灭度，日光岂作暗。常现于出没，示现刹土海。

于无智暗世，能净智慧眼。往于俱胝刹，矜愍化有情。

彼皆不疲倦，由彼大慈甲。一切于神足，瑜伽皆彼岸。

皆观时非时，令彼得流转。刚强于谄曲，暂时而弃舍。

无量调有情，顿作令清净。无量佛变化，顿时得暂变。

于三界海中，而掷调伏网。舒展妙法网，普遍令成熟。

则以调伏网，普遍令成熟。普遍令举出，于中漂流者。

则如千有情，普遍令度已。度已令觉悟，妙法不生疑。

世尊妙法铃，普遍令得闻。由此振声故，除落烦恼尘。

增上无明人，令净于一时。以日光明威，破坏众翳瞙。

随从暗烦恼，及余罪身者。令彼作利益，积渐令清净。

彼彼人现化，安住如水月。烦恼搅扰心，不见于如来。

如饿鬼于海，普遍见枯竭。如是少福者，无佛作分别。

有情少福者，如来云何作。如于生盲手，安以最胜宝。

云何而能见，无上之法身。俱胝日光身，光网以围绕。

诸天以少善，不能而得见。上次于大天，云何而得见。

彼色不能见，诸仙离烦恼。天修罗梵等，云何余少慧。

然以佛威力，清净自心故。能见如是类，获得一切盛。

有情福端严，佛住彼人前。光明照耀身，三十二胜相。

彼如是丈夫，当见如大海。不经于多时，即得智如海。

世尊彼色身，安住于多劫。能调可调利，趣于戒种类。

广寿大瑜伽，少寿何因故。多人俱胝余，示现增减寿。

无量俱胝劫，以命命增长。因缘皆无尽，获得无尽果。

若有相应显此理，唯身以慧作分析。彼人生于净莲花，闻法所说无量寿。

来源：大正藏 No. 0413 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞 唐 不空译

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