《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》原文+译文

百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞

《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》是一部由西土圣贤撰集、唐代高僧不空于永泰元年（765年）译出的佛教赞颂经典。它属于赞颂体，被视为《赞法界颂》的同经异译。全经共一百二十五颂，以偈文形式赞颂法身：前一百二十四颂为五言，末颂为七言，句式整饬而余韵悠长。

经中带有密宗色彩，围绕法身、法界等佛教核心教义，以灯在瓶中、月映清水、乳中取酥等譬喻，开示烦恼覆蔽而本性清净、转染成净而成佛的妙理。它既是一首礼赞法身的庄严诗篇，也是一盏照破无明、引导众生归向觉悟的心灯。

我们每个人心里，都藏着一盏不灭的灯。

这首《法身赞》就像一位慈祥的老法师，慢慢告诉我们：烦恼像灰尘、云雾、谷壳、瓶子，把心里的光明遮住了；可光明从来没有真正消失。擦一擦，破一破，放下执著，佛的法身就显现了。

1. 归命礼法身，住于诸有情。彼由不遍知，轮回于三有。

我恭敬礼拜清净法身。这个法身，本来就在一切众生心里，人人都有。只是我们自己看不清、不明白这个本心，才一直在世间的苦乐生死（欲界、色界、无色界）里打转。

2. 其性即生死，净时亦复然。清净是涅槃，亦即是法身。

这个本心，在我们糊涂受苦时，它没有消失；等到心清净的时候，它也还是它，不曾改变。

3. 譬如乳相杂，醍醐不可得。如烦恼相杂，法界不可见。

好比牛奶混着杂质，没有提炼的时候，最精华的醍醐就显不出来；我们的心裹着贪念、怨气这些烦恼，原本清净的本心就看不见了。

4. 譬如净乳已，酥精妙无垢。如净其烦恼，法界极清净。

等到把牛奶好好提炼，杂质去掉，就得到纯净香美的酥油；人把心中烦恼慢慢清除，本心就会变得纯净透亮。

5. 如灯在其瓶，光耀无所有。如在烦恼瓶，法界不照耀。

就像一盏灯，装在不透光的瓶子里面，外面一点光亮都看不到；我们的本心就像这灯，被烦恼这只“瓶子”裹住，本有的光明透不出来。

6. 彼彼令一边，其瓶若得穴。由彼彼一边，光明而外出。

如果这瓶子，某一处破开一个小孔；光亮就会从这个小孔向外透出来。

7. 以三摩地杵，破坏烦恼瓶。遍满于虚空，普遍光照耀。

用静心修持的智慧，打碎烦恼这层瓶壳；本心的光明，就会像灯光一样，遍照一切。

8. 法界亦不生，亦不曾坏灭。一切时不染，初中常无垢。

这清净本心，从来没有出生，也永远不会毁坏消亡；无论什么时候，它本身不会被脏东西沾染，从始至终都是干净的。

9. 譬如吠琉璃，常时极光明。石藏以覆蔽，彼光不照耀。

好比一块琉璃宝石，本身自带明亮光彩；如果埋在土石里面盖住，宝石的光芒就显露不出来。

10. 如是烦恼覆，法界妙清净。不照于生死，于涅槃光明。

本心本来清净美妙，只是被烦恼盖住；在糊涂受苦的时候光芒不显；心清净解脱之时，光明才显现。

11. 有性若有功，则见于真金。无性若有功，困而无所获。

金子本身藏在矿石里，若肯用功打磨，就能看见真金；如果根本没有金子，再怎么辛苦开采，最后也一无所获。

12. 如糠覆其上，不名为粳米。烦恼覆其上，亦不名为佛。

稻谷外面裹着一层糠壳，带着糠的时候，不能直接叫白米；本心被烦恼裹住的时候，虽然里面本具佛性，却显不出佛的样子。

13. 若得离于糠，显现于粳米。远离于烦恼，法身得显现。

一旦把外面的糠壳去掉，洁白的米粒就露出来；人远离烦恼之后，本有的法身清净本性，就显现出来。

14. 世间作譬喻，芭蕉无坚实。而有贞实果，食味如甘露。

世间拿芭蕉来打比方：芭蕉看着粗大，一层层剥开，里面没有坚硬实心；但是芭蕉也能结出果实，滋味清甜，如同甘露。

15. 如无实生死，流转烦恼海。其果即佛体，甘露施有施。

生死烦恼，就像芭蕉一样看着真切，其实没有永恒不变的实体，我们就在这片烦恼苦海里流转；从这片苦海中修成的果实，就是佛的清净本体，如同甘露一般，可以布施利益众生。

16. 如是于诸种，相似生其果。无种亦无果，智者必不信。

世间一切种子，是什么样的种子，就长出什么样的果实；没有种子，凭空不会长出果子，有智慧的人都明白这个道理。

17. 种子则其性，诸法之所依。次第若能净，获得成佛位。

我们心中本有的佛性，就像种子，是一切修行成果的根本依靠；一步一步慢慢清净自心，最终就能成就佛果。

18. 日月常无垢，以五种覆蔽。云雾与烟等，罗睺手及尘。

太阳月亮本身干净明亮，却会被五种东西遮住光芒；就是云、雾、烟、日食时的暗影、尘土。

19. 如是心光明，覆蔽以五垢。贪爱嗔恚眠，掉举与疑惑。

我们内心本有的光明，也被五种心病遮盖；就是贪心、发脾气、昏沉懒散、心神浮躁、犹豫不决。。

20. 如火洗其衣，种种垢不净。若掷于火中，烧垢不烧衣。

好比一件沾了污垢的衣服；放到火里，烧掉的是上面的脏污，衣服本身不会烧毁。

21. 空类诸契经，所有如来说。一切断烦恼，不曾坏其性。

一切佛经里，佛陀都是这样讲；修行断除烦恼，只是去掉污垢，不会损伤我们本来清净的心性。

22. 譬如地下水，常住而清净。智隐于烦恼，清净亦复然。

就像地下深处的泉水，一直安在那里，本来清澈干净；我们本有的智慧藏在烦恼之下，本心一直都是清净的，如同地下水。

23. 法界亦非我，非女亦非男。远离一切执，云何分别我。

这清净本心，没有“我”这个执着，不分男人、女人的外形；它脱离一切固执偏见，哪里会去执着“这是我”。

24. 诸法无所著，女男不可得。贪盲调伏故，示现男女相。

万事万物本来没有固定不变的相，男女之相都是暂时显现；佛菩萨为了调伏被贪心蒙蔽的众生，才随缘化现男人、女人等各种模样。

25. 无常苦空性，心净虑有三。最胜心净虑，诸法无自性。

世间万物都在变化、多苦、没有永恒不变的实体；修心有三层观想；最高一层的观想，是明白一切事物，都没有固定不变的本体。

26. 如胞胎孕子，有之而不现。如烦恼所覆，法实不可见。

就像母亲腹中怀着胎儿，真实存在，却看不见；本心被烦恼盖住，真实存在，却看不见。

27. 分别有四种，所生大造者。分别我我所，名想及境界。

我们心里的妄想分别，总共有四类，造出种种假象；执着有“我”、执着属于我的东西、心中的念头想法、眼前看到的种种外境。

28. 一切佛大愿，无所有无相。自觉相应故，诸佛常法性。

诸佛的宏大愿力，本心是空净，不执着任何形象；契合这份觉悟本心，就是诸佛不变的本性。

29. 如言兔有角，分别而非有。如是一切法，分别不可得。

好比有人说兔子长角，只是脑子里空想出来，现实根本不存在；世间一切种种景象，都是念头分别出来，没有永恒实有的本体。

30. 分析如微尘，分别不可得。如初后亦尔，智云何分别。

就算把东西拆分到极细小的微尘，也找不到一个固定不变的实体；从头至尾都是这样，有智慧的人不会执着这些分别。

31. 如是和合生，和合亦灭坏。一法自不生，云何愚分别。

万事万物都是许多条件凑在一起才出现，条件散去就消散；没有哪一样东西能自己单独生出来，愚痴的人却执着分辨。

32. 兔牛二角喻，此名遍计相。依住于中道，如善逝法性。

兔子牛角这类空想比喻，就是我们凭空幻想出来的假象；真正的本性不落两边，就是佛陀所说的中道本性。

33. 如月及星宿，现于清水器。影像而显现，如是圆成相。

月亮星星映照在一盆清水之中；水面上只是影子，不是真的星月；圆满的本性，就像这样随缘显现。

34. 初中亦为善，常恒不欺诳。彼无五种我，云何我分别。

这本性从始至终都是真善，永恒不变，不会虚妄骗人；本心没有五种执着的“我相”，哪里会生出“这是我”的分别念头。

35. 譬如热时水，故名为热水。是则其冷时，则名为冷水。

比如水热时叫热水，冷时叫冷水；名字变了，水本身没变。

36. 覆蔽烦恼网，是则名为心。若离其烦恼，则名为等觉。

被烦恼的网缠裹的时候，就叫凡夫的心；一旦脱离烦恼，这个本心就叫做觉悟。

37. 眼识缘于色，影像极清净。不生亦不灭，法界无形相。

眼睛看见外物，只是显现影像；本心不生不灭，没有固定外形。

38. 耳识缘于声，清净识三种。以自分别闻，法界无形相。

耳朵听到声音，清净的觉知有三种；只是心念分别听见声响，本心本身没有模样。

39. 鼻依香而嗅，无色亦无形。鼻识是真如，法界应分别。

鼻子闻气味，本心没有颜色，没有形状；闻香的觉知，就是清净本性，要明白这个道理。

40. 舌界自性空，味界性远离。无依亦无识，法界自性故。

舌头尝味道，味觉本身是空，不执着味道；从本心来说，没有能尝、所尝的分别，这就是法界本来样子。

41. 清净身自性，所触和合相。远离于所缘，我说为法界。

身体感受冷热软硬，是多种条件合起来的感觉；不执着接触到的外物，这就是所说的法界本心。

42. 诸法意为最，离能所分别。法界无自性，法界而分别。

在各种觉知里面，心念最为关键；放下“能感知、被感知”的分别；法界本体没有固定实体，一切分别都是心念而起。

43. 能见闻而嗅，是味及所触。瑜伽法是知，如是圆成相。

能看、能听、能闻、尝味、感受触碰；修行静心的人能够明白，这就是圆满的本性。

44. 眼耳及与鼻，舌身及末那。六处皆清净，如是彼之相。

眼、耳、鼻、舌、身，还有内心思虑；这六样感知，一旦清净，就能看见本心的样子。

45. 心见有二种，世间出世间。我执为流转，自觉是真如。

心念的认知分两种：一种是凡夫世间的看法，一种是觉悟者超出世间的智慧；执着有“我”，就继续轮回受苦；能觉悟自心，就是清净本性。

46. 无尽是涅槃，若尽贪及痴。觉彼是佛体，有情归依处。

贪爱愚痴的烦恼断尽，就进入永不枯竭的清净解脱；觉悟这个本心，就是佛的本体，也是一切众生可以依靠的归宿。

47. 一切于此身，有智及无智。系缚自分别，由悟得解脱。

不论聪明还是愚笨，人人身上都有这个本心；束缚痛苦，都是自己妄想分别造成；一旦醒悟，就能得到解脱。

48. 菩提不远近，不来亦不去。坏灭及显现，于此烦恼网。

觉悟本心，没有远、近一说，本心不会跑来，也不会跑走；只是在烦恼的网里，看起来被遮蔽；清净时就显现。

49. 说于众契经，住于自思惟。照以智慧灯，即得最胜寂。

一切佛经都讲这个道理，要静心向内体会；点亮智慧这盏灯，就能得到最安稳寂静。

50. 菩提不远想，亦无邻近想。是六境影像，皆由如是知。

不要想着觉悟很远，也不要执着它就在身旁；眼耳鼻舌身意感受到的一切，都如同影子，懂得这个道理。

51. 如水与乳合，同在于一器。鹅饮尽其乳，其水如常在。

好比水和牛奶装在同一个碗里，混在一起；传说鹅喝水的时候，只吸走奶，清水留在碗里。

52. 如是烦恼杂，智在于一器。瑜伽者饮智，弃舍于烦恼。

烦恼与智慧同在我们心里，就像水乳同碗；修行的人，选取智慧，放下烦恼。

53. 如是我我执，乃至所取执。若见二无我，有种而灭坏。

执着有我，执着外物是属于我的；能明白没有实有的我、没有实有的外物，这些执着就会消去。

54. 是佛般涅槃，常恒净无垢。愚夫二分别，无二瑜伽句。

这就是佛的解脱境界，永恒清净，没有污垢。普通人总执着两边对立；修行者明白没有这种对立。

55. 种种难行施，以戒摄有情。一切损忍辱，界增此为三。

修行有种种难行的布施，用戒律来规范自己、善待众生；忍受委屈、不计伤害，布施、持戒、忍辱，这是前三样修行。

56. 于诸法精进，静虑心加行。常习于智慧，复得菩提增。

勤奋努力修学、静心禅定，继续用功；长久修习智慧，觉悟的功德一天天增长。

57. 方便共为慧，以愿皆清净。以力妙坚智，界增为四种。

善巧的办法配合智慧，依靠宏大愿心，让本心清净；再加上修行力量、坚固智慧，扩充成四类功德。

58. 不应礼菩萨，此为甚恶说。不亲于菩萨，不生其法身。

有人说不必恭敬礼拜菩萨，这是错误的说法；不亲近、学习菩萨的修行，很难显发本有的法身。

59. 增于甘蔗种，欲食于石蜜。若坏甘蔗种，无由石蜜生。

想要得到冰糖，先要好好养护甘蔗种子；如果甘蔗种子弄坏了，就长不出甘蔗，更熬不出冰糖。

60. 若护甘蔗种，三种而可得。糖半糖石蜜，于中必得生。

好好护持种子，就能依次得到三种产物；粗糖、半糖、冰糖，一步步得到。

61. 若护菩提心，三种而可得。罗汉缘觉佛，于中必得生。

护持想要觉悟、救度众生的本心，也能收获三种果位；阿罗汉、独觉、佛，都从这颗菩提心中长成

62. 如护于稻芽，农夫必当护。如初胜解行，如来必作护。

如同农夫小心守护稻苗；初学佛法、生起信心的人，诸佛都会护持。

63. 如白十五日，而见月轮形。如是胜解行，影现佛形相。

就像农历十五，月亮圆满完整；初学有信心的时候，已经能看见佛的功德影像。

64. 如是初月轮，刹那刹那增。如是入地者，念念见增益。

如同初一的月牙，一夜一夜慢慢变圆；进入菩萨修行阶位之后，功德每一刻都在增长。

65. 如白十五日，月轮得圆满。如是究竟地，法身而得生。

直到十五，月亮圆满；修行到达最高果地，法身圆满显现。

66. 胜解彼坚固，常当于佛法。能发如是心，得为不退转。

信心坚固，长久依持佛法；发起这样的菩提心，修行就不会倒退退转。

67. 染依得转依，得受为净依。由分得觉悟，名为极喜地。

原本被烦恼污染的心，慢慢转化，转为清净本心；初步证得觉悟，就是菩萨十地的第一地：极喜地。

68. 常时于染污，欲等种种垢。无垢得清净，名为离垢地。

面对贪心等种种污垢；远离烦恼污垢，就是第二地：离垢地。

69. 灭坏烦恼网，照耀得离垢。无量之暗瞑，离名发光地。

破除烦恼罗网，智慧光明显现；驱散无尽无明黑暗，第三地：发光地。

70. 清净常光明，远离世吉祥。围绕智慧焰，名为焰慧地。

内心恒常清净光明，不贪恋世间的福乐；智慧如同火焰环绕自身，第四地：焰慧地。

71. 一切明工技，种种静虑饰。难胜于烦恼，得胜难胜地。

通达各类智慧、禅定功德；战胜难以调伏的烦恼，第五地：难胜地。

72. 于三种菩提，摄受令成就。生灭于甚深，名为现前地。

护持三种觉悟之道，使其圆满；透彻看透生灭的深奥道理，第六地：现前地。

73. 游戏于光网，遍以帝释严。超越欲暴流，名为远行地。

在智慧光网中自在修行，具足无量庄严；超越欲望洪流，第七地：远行地。

74. 一切佛加持，预入于智海。自在无功用，不动于魔使。

承蒙诸佛加持，深入智慧大海；修行自在，不必刻意勉强，不为邪魔所动摇。

75. 于诸无碍解，瑜伽到彼岸。于说法谈论，名为善慧地。

通达无碍智慧，渡到觉悟彼岸；善巧演说佛法，第八地：善慧地。

76. 身以智所成，如虚空无垢。诸佛皆所持，普遍如法云。

身体由智慧化现，如同虚空没有尘垢；一切诸佛护持，功德如云遍布十方。

77. 佛法之所依，行果皆所持。所依皆得转，故名为法身。

是一切佛法、修行与果德的依托；一切染污都转化清净，所以称为法身。

78. 离不思议熏，及离流转习。如汝思思者，云何而得知。

脱离微妙的烦恼熏染，脱离轮回的旧习气；这样深奥的境界，要静心体悟才能明白。

79. 超过诸语境，一切根非境。意识所取者，如所有我体。

这个本心超出言语、外物的范围，不是感官能捕捉的景象；心念所能想象的“我”，都不是真实本体。

80. 次第而积集，佛子大名称。皆以法云智，微细见法性。

菩萨一步步累积功德，成就盛名；依靠法云地的智慧，细微照见诸法本性。

81. 尔时洗濯心，超渡生死海。彼以大莲花，安立为大座。

此时洗净心念，渡过生死苦海；安坐于巨大莲花宝座之上。

82. 无量宝叶光，宝光明为台。无量亿莲花，普遍为眷属。

莲花无数宝叶放光，宝光铺成莲台；千千万万莲花环绕，如同随行眷属。

83. 先以十种力，以无畏四种。余佛不共法，大自在而坐。

具足佛的十种力量、四种无所畏惧；拥有诸佛独有的功德，自在安坐。

84. 一切善皆集，福智以资粮。圆月在星宿，遍满而围绕。

一切善功汇聚，福报、智慧都圆满；如同一轮圆月，被漫天星辰环绕。

85. 则以佛日手，以宝光无垢。灌顶于长子，普遍皆令灌。

诸佛如同太阳伸出宝光之手；为菩萨法王之子灌顶，一一加持。

86. 彼住大瑜伽，皆见以天眼。无明搅扰世，恶习苦怖畏。

安住于大智慧修行，以清净天眼照见一切；世间众生被愚痴搅扰，带着恶习，饱受痛苦恐惧。

87. 状如金光色，从彼瑜伽光。彼无知所覆，得开无明门。

那光如金色，从瑜伽光中流出；被无知覆盖的人，因此打开无明门。

88. 以福智感招，彼获无执定。随缘而圆寂，心得皆变化。

依靠福报智慧，令众生得到不执着的清净禅定；随众生机缘示现解脱，令众生心念转化。

89. 诸法无自性，自性于境界。菩萨王妙见，法身妙无垢。

万物没有固定不变本体，本心随缘映照外境；菩萨大王照见，法身微妙清净，一尘不染。

90. 皆以无垢身，安住于智海。即作众生利，如巧摩尼珠。

都以无垢身安住智慧海，立刻做利益众生的事，像如意摩尼珠一样随愿。

91. 一切瑜伽者，大瑜伽自在。佛影皆变化，遍满而流出。

一切修行圣者，安住大智慧，自在无碍；佛的身影能无穷变化，遍布十方世界。

92. 或有八臂者，三目炽盛身。彼皆瑜伽王，普遍而流出。

有的化现为八臂、三只眼，光明炽盛的身相；这些都是大智慧圣者随缘化现。

93. 皆以慈悲手，胜喜执持弓。射以般若箭，皆断细无明。

伸出慈悲之手，持弓满怀欢喜；射出智慧之箭，断除细微的愚痴烦恼。

94. 以大力升进，执持智慧棒。一切无明㲉，普遍皆碎坏。

以强大精进力量，握持智慧宝棒；将一切愚痴烦恼的巢穴，全部打碎。

95. 强力诸有情，金刚炽盛身。调伏有情故，则为金刚手。

面对刚强难调的众生，化现金刚烈火般坚固身相；为教化众生，就示现金刚手菩萨。

96. 自为作业者，示现种种果。教诫如教理，变为平等王。

随众生因缘，示现不同的结果；依照佛法教化，化现公正圣王。

97. 饥渴猛炽身，能施诸饮食。常患诸疾者，则为善医王。

遇到饥饿口渴的众生，就化现施予饮食；遇到病痛之人，就化作良医治病。

98. 魔王于营从，魔女于庄严。菩萨作亲友，能施菩提场。

就算遇到魔王及其眷属魔女；菩萨也善巧度化，引他们走向觉悟的道场。

99. 由如日月形，彼光皆悦意。流出如电光，照曜俱胝刹。

化身如同日月，光明让人内心安宁欢喜；光芒如同闪电，照亮无量无数的国土。

100. 由以一灯故，遍照皆得然。若一灯灭尽，一切皆随尽。

好比一盏灯点亮，可以引燃许多灯；若是一盏灯熄灭，它引燃的灯也会熄灭。

101. 如是异熟佛，示现种种光。一化现涅槃，余佛示归寂。

佛随缘示现种种光明化身；一尊化身示现入灭，其他化身也跟着示现入灭。

102. 一亦无灭度，日光岂作暗。常现于出没，示现刹土海。

但法身本体从未真正消亡，就像太阳本身不会因为日落而消失。常在十方国土，示现出生、入灭的景象。

103. 于无智暗世，能净智慧眼。往于俱胝刹，矜愍化有情。

在愚痴黑暗的世间，帮众生擦亮智慧的眼睛；去往无量国土，怀着悲悯教化众生。

104. 彼皆不疲倦，由彼大慈甲。一切于神足，瑜伽皆彼岸。

教化众生永不疲倦，因为身披慈悲铠甲；种种神通自在，修行已经到达觉悟彼岸。

105. 皆观时非时，令彼得流转。刚强于谄曲，暂时而弃舍。

观察众生机缘，适时教化；有些人心性刚强狡诈，暂时不去强行度化。

106. 无量调有情，顿作令清净。无量佛变化，顿时得暂变。

对有缘众生，一时之间令其心念清净；无量佛的化身，可以一瞬间随缘显现。

107. 于三界海中，而掷调伏网。舒展妙法网，普遍令成熟。

在生死三界苦海，撒下教化众生的法网；铺开妙法大网，让众生善根慢慢成熟。

108. 则以调伏网，普遍令成熟。普遍令举出，于中漂流者。

用这教化之网，使众生善根成熟；救起在苦海里漂流沉沦的人。

109. 则如千有情，普遍令度已。度已令觉悟，妙法不生疑。

救度千千万万众生；救度之后，令他们听闻妙法，心中不再疑惑。

110. 世尊妙法铃，普遍令得闻。由此振声故，除落烦恼尘。

佛陀妙法如同法铃，声音传遍各处；听闻法音，拂去心中烦恼尘土。

111. 增上无明人，令净于一时。以日光明威，破坏众翳瞙。

深重愚痴的人，也能一时清净；如同日光，破除眼睛上的障膜。

112. 随从暗烦恼，及余罪身者。令彼作利益，积渐令清净。

被烦恼黑暗、罪业缠缚的众生；持续做善法利益，慢慢令心清净。

113. 彼彼人现化，安住如水月。烦恼搅扰心，不见于如来。

在不同人面前随缘化现，如同水中月影，有相而不实；人心被烦恼扰乱，就看不见如来本性。

114. 如饿鬼于海，普遍见枯竭。如是少福者，无佛作分别。

好比饿鬼心中饥渴，看大海都觉得干枯无水；福报浅薄的人，看不见佛的光明。

115. 有情少福者，如来云何作。如于生盲手，安以最胜宝。

福报不够的众生，很难见到如来；就像把珍宝放到天生失明之人手中。

116. 云何而能见，无上之法身。俱胝日光身，光网以围绕。

他看不见珍宝，福报不足的人也难见到法身；佛身如同亿万个太阳，被光网环绕。

117. 诸天以少善，不能而得见。上次于大天，云何而得见。

天人善根浅薄，也难以见到；更高一层的天神，也很难亲见。

118. 彼色不能见，诸仙离烦恼。天修罗梵等，云何余少慧。

就算一些远离烦恼的仙人，也见不到这法身；天神、修罗、梵天等，智慧不足，都难以看见。

119. 然以佛威力，清净自心故。能见如是类，获得一切盛。

但是依靠佛的力量，把自己内心净化；就能见到法身，得到一切善果。

120. 有情福端严，佛住彼人前。光明照耀身，三十二胜相。

众生福报充足、心念端正，佛就显现在他面前；身放光明，具足三十二种美好相好。

121. 彼如是丈夫，当见如大海。不经于多时，即得智如海。

见到佛的人，智慧会如大海一般广阔；不用很久，就能获得如海般广大智慧。

122. 世尊彼色身，安住于多劫。能调可调利，趣于戒种类。

佛的有形化身，可以住世极长时间；教化可以度化的众生，引导他们持守善戒。

123. 广寿大瑜伽，少寿何因故。多人俱胝余，示现增减寿。

有的化身寿命极长，有的寿命短暂，是什么缘故？为了度化无量众生，随缘示现寿命长、短不同。

124. 无量俱胝劫，以命命增长。因缘皆无尽，获得无尽果。

依靠无尽因缘，善命功德不断增长；因缘无穷，所得善果也无穷。

125. 若有相应显此理，唯身以慧作分析。彼人生于净莲花，闻法所说无量寿。

若是有人能信受体会这个道理，用智慧观照自心；这样的人如同生于清净莲花之中，听闻妙法，证得无量寿德。

这首赞说到底，就是告诉我们：

法身不在远方，就在每个生命里；烦恼不是敌人，而是遮住光明的云。

净烦恼、护菩提心、行六度、登十地，最后成佛度众生。

记住：心本光明，尘可擦去；佛在心头，莫向外求。

法身就在每个众生心里，像金在矿、灯在瓶、月在水。众生因为不认识它，才在生死中轮回。修行不是去远处找一个佛，而是用戒、定、慧、慈悲、菩提心，把烦恼一层层洗掉。烦恼净一分，法身就显一分；烦恼全净，法身圆满显现。成佛后，又像一灯点燃千灯、一月映在千水，化现无量身形，救度无量众生，而法身本身从不生灭、不来不去、常恒清净。

来源：大正藏 No. 0413 百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞 唐 不空译

小悟 译

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