唐朝贵族为何疯抢昆仑奴？别被“忠诚”骗了，真相没那么浪漫

如果你穿越回唐朝的长安城，走在朱雀大街上，最让你挪不开眼的，除了那些穿胡服骑骏马的贵公子，大概就是他们身后跟着的那群皮肤黝黑、卷发阔口的随从了。

这帮人有个统一的名字——昆仑奴。

唐朝的达官贵人圈子里流行一句话，叫“炫富三宝”：昆仑奴、新罗婢、菩萨蛮。谁家里要是没凑齐这三样，出门都不好意思跟人打招呼。这跟今天富豪圈里比拼谁家有英国管家、菲律宾保姆、法国红酒是一个逻辑。

但问题来了：大唐盛世，什么好东西没有？为什么偏偏这几个皮肤黝黑的异域仆人，能让王公贵族们挤破头去抢？而史料里反复渲染的那份“绝对忠诚”，到底是天生的，还是被驯出来的？

先说一个你可能没想到的事实：昆仑奴的“昆仑”，跟昆仑山没有半毛钱关系。唐人眼里的“昆仑”，是一个泛指黑色的词。唐代僧人慧琳在《一切经音义》里说得清楚：“昆仑，即黑之义也。”

还有《旧唐书·南蛮传》也记载：“自林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”林邑大概在今天的越南中南部，往南那片海域——中南半岛、南海诸岛——凡肤色偏黑、卷发的居民，唐人都管他们叫昆仑人。

所以昆仑奴的主体，是来自东南亚海岛的尼格利陀人，也就是俗称的“矮黑人”。男性普遍不到一米五，皮肤黝黑，头发卷得像羊毛。当然，这个筐里也装了一部分从东非经阿拉伯商人辗转而来的非洲黑人，唐人管他们叫“僧祇奴”。但由于唐人自己分不清，皮肤黑的、卷头发的，所以统统一声“昆仑奴”招呼过去。

那么，这批人是怎么到唐朝的？路子大致三条。一是朝贡，东南亚小国来唐朝贡，贡品单上不光有象牙香料，有时候还捎几个人。二是随使节入华后留下来的。

但最主要的是第三条——买卖。阿拉伯商人在印度洋上跑贸易，顺手就把南海诸岛的土著和东非黑人带上船，沿着海上丝绸之路拉到广州、交州，再转手卖到内地。宋人周去非在《岭外代答》里描述过这种场面：海岛上的野人，“诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴”。拿吃的把人骗来，整船整船地卖。

为什么贵族们疯抢？

说到底就两个字：虚荣。

你想，长安城是当时地球上最大的国际化都市，街上走着粟特商人、波斯胡姬、新罗婢女、西域乐工，什么稀罕玩意儿没见过？正因为见得多，一般的奢侈品已经刺激不了贵族们的神经了。

这时候，一个皮肤比你黑三个色号、头发卷得跟弹簧似的异域仆人往你身后一站，那视觉冲击力，比今天开一辆限量版超跑还管用。

而且昆仑奴奇货可居。他们不像本土奴婢那样随处可买，数量有限，价格高昂。阿拉伯商人精得很，谁出价高卖给谁。所以能养得起昆仑奴的，不用问，非富即贵。

因此昆仑奴在这里已经不只是仆人了，而是一张行走的“财力证明”。唐朝的膏粱子弟们“以拥有昆仑奴为豪”，互相攀比，形成了一股风气。

但光有面子还不够，里子也得过硬。昆仑奴让主人爱不释手的另一个原因，是他们的“专业技能”。

这帮人水性极好，能在水下睁眼视物，游泳游一整天都不带喘的。唐代笔记里记过一个叫摩诃的昆仑奴，主人陶岘每次出游，遇到水深的地方就把古剑和玉环扔下去，让摩诃下水捞上来，以此为乐。

后来在湖北西塞山，陶岘又扔东西让摩诃去捞，摩诃下水后发现水里有鳄鱼，上来报告，陶岘不管，非让他再下去。摩诃不得已，披头散发大喊一声，奋力跳入水中。过了很久，只见他的肢体被扯裂了，浮在水面。陶岘这才悔悟，痛哭流涕。

这个故事读起来让人心里发堵。摩诃的“忠诚”换来了什么？换来了主人一时的悔悟，而他自己的命已经没了。

昆仑奴还懂外语。隋朝大将陈棱征讨东南亚岛国，抓了一批昆仑人做奴隶，后来发现这批人居然会讲好几个国家的语言，于是让他们当翻译。

公元610年，陈棱率舰队抵达流求，就是派军中懂流求语的昆仑人前去宣谕招抚的。此外，昆仑奴还善于驯兽，敦煌壁画里那些驭狮、驯象的形象，很多都是昆仑奴。

能潜水、能翻译、能驯兽，还能当保镖——这样全能型的仆人，搁今天就是“管家+翻译+潜水教练+驯兽师”四合一，哪个富豪不想要？

好，现在说最关键的问题：昆仑奴的“忠诚”到底是怎么来的？

唐宋笔记里对昆仑奴忠诚的描写，几乎到了神话的程度。南宋高僧大沩海评禅师讲课的时候说过四件不可能的事：灯笼上跳舞不可能，柱子里藏身不可能，让佛祖发怒不可能，让昆仑奴对主人发脾气也不可能。

明朝地理学家王士性说得更夸张：昆仑奴只听主人的话，主人的至亲好友一概不认，主人让他去死，他二话不说就去死；主人出门让他看家，哪怕失火发大水他都不跑，有人想撬门入室，他直接格杀勿论。

这些话有多少水分？肯定有。但它们反映出一个社会共识：在唐人眼里，昆仑奴就是“听话”的代名词。元稹写诗夸一个叫曹善才的乐师，还要特意用“昆仑”来比喻他的忠诚，可见这个词已经成了一个文化符号。

那这份忠诚是天生的吗？恐怕不全是。

你仔细想想昆仑奴的处境：语言不通，举目无亲，从东南亚海岛被卖到万里之外的长安，身边没有一个能说家乡话的人，没有一个认识的人。

这种彻底的孤立，本身就是一种最有效的“驯化”。他们没有逃跑的去处，没有联合的对象，主人就是他们在这世上唯一的依靠。服从主人，不只是忠诚，更是生存策略。

再看法律。根据《唐律》，奴婢等同于牲口和财产，可以公开买卖，交易要立市券、盖官印。法律给奴婢保留的底线只有一条：主人不能私自打死他们，打死了要判一年徒刑。除此之外，他们就是主人的“东西”。在这种法律框架下，“忠诚”其实是“服从”的另一种说法。

还有一层原因常被忽略。阿拉伯商人在贩卖黑奴时，有一个做法是阉割后出售，目的是防止他们在唐朝繁衍后代，从而威胁到商人自己的生意链条。

这批人没有家庭，没有后代，在异国他乡没有根，主人就是他们的全部世界。所谓“绝对忠诚”，有多少是心甘情愿，有多少是无路可退？

但我要说，昆仑奴的历史不能简单地归结为“被驯化的工具”。唐人传奇《昆仑奴传》里那个叫磨勒的昆仑奴，就写出了另一种可能。

故事是这样的：唐代大历年间，官宦之子崔生去拜访一位一品大员，席间遇到一位穿红绡的歌妓，两人一见倾心。红绡用手势给崔生传了暗号，崔生猜不透，回家后茶饭不思，整天发呆。

这时候，崔生家里的昆仑奴磨勒站了出来。他说了一句话，我觉得是整个唐代笔记里昆仑奴说过的最有分量的话：“心中有何事如此？抱恨不已，何不报老奴？”——你心里有什么事，憋着不痛快，为什么不告诉我这个老奴？

崔生起初还瞧不起他：“汝辈何知，而问我襟怀间事？”你一个奴仆懂什么？磨勒回答：“但言当为郎君释解远近，必能成之。”你只管说，远近我都能替你办成。崔生这才把心事告诉了他。磨勒听完说：“此小事耳，何不早言之，而自苦耶？”

接下来，磨勒背着崔生翻越了十道高墙，潜入一品大员的府邸，让崔生与红绡相会。后来又在一品大员派人追捕的时候，磨勒手持匕首，如飞鸟般越过高墙，带着红绡全身而退。十余年后，有人看见磨勒在洛阳的集市上卖药，“容发如旧”。

这个故事里的磨勒，跟史料里那个“主人让干什么就干什么”的昆仑奴形象完全不一样。他有主见、有本事、有胆识，甚至有点侠客的味道。裴铏写这篇传奇的时候，未必是在记录真实事件，但他至少说明了一件事：唐人自己也隐约意识到，昆仑奴不只是“忠诚的仆人”，他们也是活生生的人，有智慧、有情感、有选择的能力。

回到开头的问题：唐朝贵族为什么都想养昆仑奴？说白了，昆仑奴是那个时代的“黑色奢侈品”——他们满足了贵族们炫耀财力、标榜品位的虚荣心。

参考文献： 1. 《旧唐书·南蛮传》，刘昫等撰 2. 《太平广记》卷一九四《昆仑奴》，李昉等编 3. 《一切经音义》，释慧琳撰 4. 《岭外代答》，周去非撰 5. 《广志绎》，王士性撰 6. 《唐律疏议》，长孙无忌等撰 7. 孙机：《唐俑中的昆仑和僧祇》 8. 周伟洲：《唐代的昆仑奴与僧祇奴——兼论出土文物中的昆仑奴形象》 9. 顾况：《杜秀才画立定水牛歌》 10. 元稹：《琵琶歌》