法库故事‖法库县清真寺沿革（续）

一九八七年《法库文史资料》第五辑

清眞寺历任教长、掌教名单

按教内规定，清真寺的全部教务活动，由教长负责，掌教协助教长工作。教长是经乡老们酿协商，从各地阿中聘请，一般任期三年，也可短一些或连选连任;如遇特殊情况，可提前辞职或提前解聘。掌教则由当地阿旬担任，任期不定，也有世袭的。但接任者必须具备阿资格。

法库清真寺

由于法库县清真寺的规模较大，当地回民较多。(据大连市图书馆收藏的日文《草稿满洲地方志》记载，宣统元年即一九O九年，法库厅有回民五百零六户，二千八百九十一口人)因此，历任教长基本都是“开学阿訇”⑮。关于建寺以来的历任教长名单，因无文字记载，无法详尽叙述。据传说和老年人回忆，清朝时知道姓名的教长有三位，其中有两位外地阿在任期间归真。一位是杨八阿訇，一位是海阿訇，名字不详，均葬于回民坟地。过去，每逢宗教节日，有些穆斯林请阿訇为杨八阿訇“走坟”(即到坟前诵经祈祷)。再就是光绪初年的山东宁静人张干忱阿訇。张阿訇任期及其以后一段时间的教长姓名，现已无人知晓从清末到一九三一年“九.一八"事变的二十多年间的历任教长是:丁万春(河北省夏庄人)、赵子元(辽宁省本溪人)、王玉珍(字泽儒，辽宁省开原人)、刘文献(辽宁省本溪市火连寨人)、刘世衡(字宦庭，天津市人)。其中丁万春阿訇任期较长。从一九三二年伪满洲国建立前后到一九四八年二月法库县解放的十六、七年期间的教长是:刘显庭(辽宁省凤城人)、穆瑞林(字华亭，辽宁省锦州市人)、韩国壁(河北省孟村人)、韩再鸿(山东省人)、赵来升(字济安，吉林省扶余县人)、王殿辅(字翼忱，辽宁省开原人)、王庭章(字敬一，辽宁省法库人)、闻省三(字梦园，北京市通县人)。其中，一九四二年至一九四三年的教长是由当时齐齐哈尔市清真寺教长王敬一兼任，这时，除翻修望月楼任务外，法库县清真寺的教务活动，由杨廷俊(字英忱，辽宁省法库人)代理。

一九四八年法库解放后，聘请杨英忱为教长。一九五二年改聘在义县清真南寺任教长期满回法的哈云祥任教长。一九五五年秋，哈云祥应聘任丹东市清真寺教长，聘请当时任法库镇建设街政府委员的钱树宝阿为教长。一九五五年冬农业高级合作化时，钱阿兼任红五月高级农业生产合作社畜牧队长。此后，因生产任务繁忙，钱阿无暇顾及教务，自一九五七年至一九五八年夏，由外地来法库县清真寺的金玉文(山东人)阿訇从事教务活动。一九五八年冬，县里召开民族、宗教学习座谈会后，教长和其他几名宗教职业者全部改行，从事其他工作或劳动。清真寺也基本停止活动。一九六二年清真寺恢复活动后，聘请张凤仪(字子儒，辽宁省法库人)任教长至一九六六年夏清真寺被拆除。党的十一届三中全会后，落实了民族宗教政策，从一九八年开始，聘请哈云祥任教长至今。

哈云祥

解放后，中国共产党为落实统战政策，加强民族团结，并贯彻宗教信仰自由政策，一九五三年，教长哈云祥被选为县首届人民代表大会代表，一九五五年任丹东市清真寺教长后，又被选为省人民代表。一九五八年被错划“右派”后，一回乡参加农业生产。十一届三中全会后，对之落实了政策，一九八O年开始，先后被选为县九至十一届人大代表，一九八四年又被邀请为政协铁岭市首届委员会委员，还被选为辽宁省伊斯兰教协会常务委员、铁岭市伊斯兰教协会主任。钱树宝阿訇自一九五六年任教长期间被邀请为政协法库县首届委员会委员并在首届一次全体委员会上被选为常务委员后，直至一九八七年第六届委员会，连续六届被邀请为政协委员和被选为常委。

经查有关资料和知情人回忆，现在知道姓名的法库县清真寺掌教有，清光绪末年到民国十年前后为李如兰阿訇，李阿訇归真后其子李书麟(字春华)阿继任。三十年代，李书麟应聘任黑龙江省桦川县清真寺教长后，由曾在吉林省辉南县、德惠县张家湾两地清真寺任过教长的张子儒阿訇任掌教。李书麟任满回法，由李书麟、张子儒两位阿訇轮流(分上半月、下半月)担任掌教。一九五六年李书麟迁往宁夏回族自治区银川市。一九五七年张子儒迁往内蒙古自治区呼和浩特市。一九五八年张子儒迁回法库后，继续在清真寺担任掌教至年末。

清眞寺的人员编制和经费来源

从过去到现在，各地清真寺虽有规模大小之别，但彼此间无上下级之分，当然也无固定编制。按清真寺的作用和任务，过去法库县清真寺除设教长和掌教外，还有专司屠宰畜禽的老师傅和沐浴室烧水的工人各一人，设专职或兼职管帐先生一人，历任教长一般带“海里凡”⑯三至五名，(这些人，有的是教长到任时由外地带来的，也有的是在任期间在当地新收的)他们同教长一样，吃住在清真寺。有些水平较低，或无固定任职地点的阿訇，游动于各地较大清真寺，即俗称“吃散班的”，法库县清真寺也时有类似的阿訇寄居。综上所述，清真寺常住人员约十名左右。现在，清真寺有阿訇两名(其中一名任教长)，老师夫和烧水的工人各一名。除老师傅王增启是河北孟村人吃住在清真寺外，其余三人均不在清真寺食宿。

解放前，清真寺除负责全体宗教职业者食宿外，基本上不付固定报酬，阿訇们的收入，主要是参加回民红、白事件时收的“也贴”⑰。老师傅除收一部分“乜帖”外，其主要收入是屠宰费(俗称刀钱)提成40~60%。只有烧水的工人和专职管帐先生挣工资。此外，每年大尔代节，信教群众要给清真寺“费图雷”⑱钱，和给阿们“书修”⑲钱。其中“费图雷”钱数额较大，除清真寺的全体宗教职业者分得一部分，主要用于救济贫困户。“书修”钱财属宗教职业者的一年一度的数额不定的收入。但自一九八二年清真寺恢复活动后，每年大尔代节的收入，阿们不再收受，除拿一部分款项补助回族困难户外，大部分用于清真寺的经费。

过去，清真寺的经费主要来源于“月费”。它是信教群众根据各自经济条件和自愿，每月向清真寺交付一定数额的现金。再就是“刀钱”留成和牛羊屠宰业献给清真寺的牛蹄子和牛血的收入⑳。现在，清真寺的经费主要是三大节日穆斯林向清真寺拿的“乜帖”和“刀钱”留成。目前，清真寺为响应党和人民政府关于宗教“自养”的号召，正积极努力创造条件，拟逐步用开办企业的收入，解决清真寺的经费。

和清眞寺有关的其他活动

清真寺的教务活动，由教长和掌教主持，会务活动则由乡老们负责、清朝和旧民国时期，称负责会务活动的乡老为会首。 一九三二年伪满洲国建立后，日本帝国主义者在进行军事侵略的同时，对东北人民进行精神文化侵略。这时统治东北人民思想的各种社会团体应运而生，伪满洲国伊斯兰教协会就是其中之一。该会设在伪首都新京(今长春市)，各县设分会。一九三四年伪满伊斯兰教协会总裁日本人川村狂堂，曾来法库县清真寺游说，大肆宣传“日满协和”，妄图掩盖日本军国主义者的侵略罪行。当然，县里的伊斯兰教协会对有关民族、宗教方面事务，也做了一定的工作。先后担任伪法库县伊斯兰教协会分会长的有张鸣臣、张惠黎、张泉如等人。“九·三”胜利后，国民党统治时期，全国设中国回教协会，省设分会，县设支会。一九四六年秋，在清真寺成立了中国回教协会法库县支会。支会中，负责会务工作的为理事会，理事会设理事长一人，理事十余人，负责教务工作的为董事会，董事会设董事长一人，董事约八、九人。在成立大会上，到会群众选举沙成山(字玉峰)为理事长，部分有活动能力的回民为理事。教长闻省三为董事长，掌教和部分虔诚的乡老为董事。同年冬，经报请当时的国民党县警察局批准，以中国回教协会法库县支会的名义印制了《会员证》，发给县城的成年回族男人。因多数回民从事行商小贩，所以，在一九四七年的敌我拉锯战中，此证为出入城乡经商的回民提供了方便。解放战争中，我军每次解放县城。部队的回族首长都到清真寺宣传党的民族宗教政策。一九四八年二月全县解放后，在清真寺民主选举产生了清真街贫民会。同年春动员新兵时，清真街有十三名回族青壮年自愿参军，这不仅是空前的，也远远超出其他街的参军人数。一九五一国际劳动节，县城举行各族各界群众参加的、声势浩大的抗美援朝示威游行，清真寺组织全体回族群众参加，阿和乡老们，头戴白色礼拜帽，不辞劳累地坚持始终，显示了全县各族人民同仇敌忾的激昂情绪。一九五七年前贯彻执行“一化三改”的党的过渡时期总路线中，清真寺也做了一定的工作。党的十一届三中全会后，为加强民族宗教工作，县党政领导和有关部门负责同志，经常应邀参加清真寺举办的民族宗教的节日活动，并借以宣传民族宗教政策，这是过去不曾有过的。

党的十一届三中全会以来，由于恢复了党的实事求是的优良传统，落实了民族宗教政策，民族生活习惯受到尊重，宗教信仰自由政策得到保护，广大回族群众衷心拥护党的方针政策。今后，在党的十三大路线指引下，我县回族群众会和其他兄弟民族一道，为建设具有中国特色的社会主义，定能做出应有的贡献。

注释：

⑭ “依妈目”是阿拉伯语的宗教掌权人，故称掌教。

⑮“开学阿訇”，是指学识渊博，具有培养宗教人材能力的阿訇。

⑯“海里凡”是阿拉伯语接班人、徒弟之意，可理解为学员。

⑰“也帖”是阿拉伯语的心愿、举意的意思。这里是指信仰伊斯兰教的人，在三大节日或办婚、丧事件，以及为已故老人作周年等等，自愿向清真寺或阿訇赠给的现款或实物，有时对困难户进行救济时，也叫拿乜贴。

⑱“费图雷”是阿拉伯语开斋节之意。“费图雷”钱，是 指信教群众在开斋节时，给清真寺的“也贴”。

⑲“书修”钱是开斋节时信教群众赠给阿们的报酬，也是“也贴”之一。

⑳解放前，县城的锅房(即牛羊屠宰业)屠宰牛羊时，将牛蹄和牛血献给清真寺统一出售，这笔收入是当时清真寺的经费来源之一。

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