江西
战国末年，鲁国史官整理旧闻时，把上古部族中的四类恶人写进《左传》，称为“四凶”。这四个名字，后来分别与梼杌、混沌、穷奇、饕餮联系在一起，逐渐演变成民间传说。至于“禹、程、吕、姜四姓是四凶后人”的说法，听起来惊人，却经不起史料核对。
四凶最早见于《左传·文公十八年》。书中说，尧的时代有四个“不才子”，分别被称为浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，后来舜将他们的族属迁徙到边远地区。这里的“族”很关键，原文说的是部族或族属，并没有把四凶与后世固定的四个姓氏直接对应起来。
古人喜欢借怪兽说人事。梼杌常被描绘成凶暴顽固，穷奇被赋予背善向恶的特征，混沌象征是非不明，饕餮则代表贪食贪财。它们未必是现实中真实存在的动物，更像是先民把恶劣品行具体化后形成的文化形象。
有意思的是，四凶的写法本来就不完全统一。《左传》写作“浑敦”，《庄子》又有“混沌”的说法；不同典籍对形貌、来历和结局也各有差异。传说在长期流传中不断添枝加叶，后来才出现了“怪兽对应姓氏”的讲法。
禹姓最不该被简单扣上梼杌后人的帽子。大禹是夏王朝建立者，关于他的神话很多，治水、娶涂山氏、三过家门而不入，都是后世不断加工的叙事。但神话形象带有兽性或神性，并不等于“禹姓源自凶兽”。
更何况，禹是名，姓氏源流又是另一回事。先秦时代姓、氏、族名交错使用，后来形成的禹姓，可能与先祖名号、封地或族属有关。把一个上古人物、一个神话怪兽和一个后世姓氏强行连成一条线，属于典型的附会。
程姓也没有可靠证据证明源自混沌。程姓来源复杂，古代有以封邑为氏、以国名为氏的情况，周代程国及相关封地，才是讨论程姓源流时更值得考察的方向。北宋程颢、程颐以理学闻名，更不能因为姓氏相同，就被牵扯进四凶传说。
吕姓与姜姓的关系，倒有较明确的历史线索。姜姓是古老姓氏，姜太公即吕尚，因封于齐地，后世形成姜、吕等不同支系。吕尚辅佐周武王灭商，建立齐国，功业和传说都极为显赫。把吕姓说成穷奇之后，既与姜吕关系不合，也与周代封建制度的实际情况相冲突。
姜姓同样如此。传统文献多把姜姓追溯到炎帝神农氏系统，姜太公、齐国田氏代齐等历史变化，也都属于清楚可考的脉络。饕餮虽常被解释为贪婪的象征，却不是姜姓的祖先。古代青铜器上的饕餮纹，究竟代表何种观念，学界也一直存在不同看法，不能随意下定论。
“龙的传人”本身，也不是一份按照姓氏发放的族谱。龙是多种动物形象融合而成的复合图腾，承载着先民对天象、水利、权力和祥瑞的理解。华夏各部族经过长期融合，形成共同文化记忆，龙才逐渐成为广泛认同的象征。
古人用凶兽骂人，并不等于给后代判定血统。夏桀被百姓斥责为暴君，民歌中有“时日曷丧，予及汝皆亡”的激烈诅咒；《左传》记录四凶，也是借远古故事表达政治评价。骂的是行为，批的是德性，不是给某个姓氏永久盖章。
若有人说：“姓禹、程、吕、姜，就不是龙的传人。”这个结论没有可靠史料支撑。真正值得警惕的，是把寓言当族谱，把道德寓意当血缘证明。大禹、姜尚、程颢、程颐以及无数普通百姓，所属时代不同、家世不同，却都参与了中华历史的延续。四凶留在典籍里，是警戒；四姓留在人群中，是源流。两者不能混为一谈。
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