【安阳人物】傅奕：唐初学者，精通天文历数，上疏请求除去佛教

傅奕（555～639），相州邺（今河南省安阳）人，唐初学者。精通天文历数。隋文帝开皇年间，在杨谅的汉王府任仪曹。杨谅谋反失败，他虽未受牵连被杀，但仍流徙于扶风（今陕西凤翔），当时任扶风太守的李渊对他甚为礼敬。李渊建立唐朝后，拜傅奕为太史丞，旋迁太史令。武德三年（620年），傅奕创造了计时的“漏刻新法”，被颁布施行。

当时，唐朝初建，许多典章制度仍沿袭隋朝旧制。傅奕认为在暴隋与乱世之后，旧制应当改革变更，乃上奏说：“有隋之季，违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋旧”，这是很不合适的。“况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服色，变律令，革官名”，“此其时也”。他还联系秦律的繁酷弊病，作为《唐律》制律的借鉴，指出“此失于烦，不可不监”。傅奕提倡“官贵简约”，对太仆卿张道源建议改变“官曹文簿繁总”之风，他也竭力赞同。

魏晋南北朝以来，佛教在中国逐渐得到传播，隋唐时期则更为盛行。唐初首先站出来主张排斥佛教的便是傅奕。武德七年（624年），他上疏请求除去佛教，认为佛教有悖于儒家的伦理之教，佛教弃父弃君，“不忠不孝，削发而揖君亲”，与儒家的“以忠孝治天下”的思想相抵触。他抨击佛教“恐吓愚夫，诈欺庸品”，致使天下百姓“追既往之罪，虚规将来之富”，“妄求功德”。指出“生死寿夭，由于自然，刑德威福，关之人主。”至于“贫富贵贱”，乃“功业所招”。佛教“窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！”同时，佛教诱引人们纷纷削发为僧，“游手游食，易服以逃租赋”，使国家财赋来源大受影响。当时“天下僧尼，数盈十万”，傅奕“请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵”，既可增加户口，又能补充兵源。

此后，傅奕又接连上了10余封奏疏，痛斥佛教之害国害民。高祖李渊乃将此事交付群臣商议，然而，只有太仆卿张道源支持傅奕。大臣之中，反对最力者是中书令萧瑀，他说“佛是圣人”，傅奕非议圣人是“无法”，“请置严刑”。傅奕与他进行了激烈的辩论，以儒家之教驳斥之。萧瑀无言以对，只好合掌说道：“地狱所设，正为是人。”高祖采纳了傅奕的意见。武德九年四月，高祖下诏大量裁减寺观，沙汰僧尼，诏书规定：“京城留寺三所，观二所。其余天下诸州，各留一所。余悉罢之。”不久，因玄武门之变，未及实行。

太宗李世民即位后，有一次临朝时，向傅奕提出诘难：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？”傅奕解释说，佛是胡神，起自西域，后传中国，“于百姓无补，于国家有害”。太宗听了，深以为然。

傅奕不仅以言斥佛，而且以行破佛之骗术。有个从西域来的僧徒，声称会念咒术，能令人立刻死去，又能使其复苏。唐太宗以此事询问傅奕，傅奕说：“这乃是一种邪术。邪不压正，可请那僧徒对我使用咒术，一定不会发生什么效果。”太宗命僧人对傅奕用咒，傅奕毫无感觉。停了片刻，那僧徒自己反而突然仆倒在地上了，原来他是害怕自己的把戏被揭穿，故意装死躺下。

又有一次，一个婆罗门僧人说他得到一枚“佛齿”，坚硬无比，任何东西碰到它，都会被击碎。长安城里前去观看的人就像赶会似的。当时傅奕正卧病在家，闻知这一消息，便对儿子说：“我听说金刚石十分坚硬，其他东西都不能损伤于它，只有羚羊角能破之，你可前往一试。”其子乃去看那“佛齿”，并用羚羊角叩击之，“佛齿”应声而碎。人们也不再前去观看了。

傅奕生平“虽究阴阳数术之书，而并不之信”。其生性豪达，一次醉酒，卧倒在床，他蓦然坐起说：“吾其死矣！”遂为自己作墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！”

傅奕临终时曾训诫其子说，老、庄之书和儒家经典均为“名教”，“汝宜习之”。“妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。”贞观十三年（639年）卒，年85岁。其著作有《老子注》和《老子音义》。并曾搜集魏晋以来反对佛教者的言论和事迹，编为《高识传》10卷。

资料来源：《安阳市志》1998年10月

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资料整理：黄翔，文旅美食探寻者，包头烹饪餐饮饭店行业协会 副会长、包头市本土文化研究中心 秘书长、内蒙古自治区长城保护研究会 会员。读万卷书，行千里路，尝百般滋味。