江西
西晋时期，沛国人刘伶凭一壶酒留名史册。他身为“竹林七贤”之一，身材短小，容貌也不出众，却以嗜酒和旷达闻名。只是标题中“被妻子踹进酒缸三天，出来后大喊‘还有谁’”的故事，并不见于正史，属于后世改编出来的传奇说法。
关于刘伶的可靠记载，主要见于《晋书·刘伶传》。史书只说他“身长六尺，容貌甚陋”，并没有具体说明相貌究竟丑到什么程度。古代尺制也有差异，不能直接按照今天的长度，断定他只有一米四左右。
刘伶的特别之处，不仅是能喝，更在于他把饮酒变成了一种处世姿态。西晋建立后，司马氏政权对名士既拉拢又防范，士人想要保全自身，往往要在仕途、名节和性命之间周旋。刘伶没有选择正面争辩，而是把自己包装成一个醉汉。
他曾任建威参军，但在军府中并没有留下显赫功绩。与其说他热衷做官，不如说他对官场始终保持距离。后来，他常驾着鹿车出行，车上放着酒壶，还让仆人背一把铁锹跟在身后。
有人问他为何如此安排，刘伶回答：“死便埋我。”这句话并非炫耀酒量，而是把生死看得极淡。对一个身处险恶政治环境中的士人来说，故意表现出不合礼法、不求功名，有时也是一种自我保护。
《世说新语》还记载过他的另一件怪事。有客人来到家中，看到刘伶赤身坐在屋里，便责怪他失礼。刘伶说：“以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”意思是天地就是房屋，房屋只是衣裤，诸位为何闯进我的裤子里。
这当然不是普通意义上的幽默。刘伶借着荒诞言行，故意冲撞儒家礼法。魏晋名士讲究“任诞”，并不等于人人都沉迷享乐，其中相当一部分人是在用放浪形骸的方式，表达对虚伪礼教和现实权力的拒绝。
最能说明问题的，是他与妻子劝酒的故事。刘伶口渴向妻子要酒，妻子见他长期酗饮，便哭着劝道：“你饮酒太过，已经伤身，应该把酒戒掉。”说完，她倒掉了家中的酒，又砸毁了酒器。
刘伶见妻子如此，反倒承认自己无法自制。他说：“好。我的确不能靠自己戒掉，只有向鬼神发誓才行。”妻子听后，以为他真的醒悟，便准备酒肉，让他在神前立誓。
刘伶跪在神像前，神情十分郑重，口中念道：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”说完，他拿起酒肉便吃，转眼之间又醉倒了。
这段记载很有意思。它没有酒缸，也没有妻子将他踹入缸中的情节，更没有“三天之后爬出来”的描述。所谓“还有谁”，大概是后人根据刘伶狂放形象加工出的桥段，借用现代口语重新塑造了一个“酒后称雄”的人物。
刘伶真正留下来的文字，是《酒德颂》。篇幅不长，却把醉乡写成一个不受权贵、礼法和等级约束的世界。作品中的饮酒者不拜王公，不看脸色，坐在酒席之间，仿佛世间的荣辱都无法进入他的内心。
不过，《酒德颂》也不能简单理解成劝人酗酒。它更像一篇带有讽刺意味的自我宣言。刘伶把“醉”写成屏障，把酒徒形象变成铠甲，以此与现实保持距离。酒是表面，拒绝被世俗驯服，才是文字背后的核心。
遗憾的是，后世不断给刘伶添加更夸张的细节，身高、酒量、妻子身份，甚至“酒缸三日”的完整情节，都被说得有鼻子有眼。可查阅《晋书》和《世说新语》便会发现，史料中的刘伶已经足够传奇，不必再用虚构故事替他添彩。
至于“古代第一酒鬼”，这只是民间称呼，并非历史上的正式评价。刘伶最值得注意的地方，也不是究竟喝了多少酒，而是他如何用一个醉汉的外壳，安放魏晋士人的孤独、警惕与不合作。酒缸里的“还有谁”没有史料依据，酒德颂中的那个刘伶，才是文献真正保存下来的形象。
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