江西
1920年2月，山东曲阜孔府内，王宝翠临盆在即，府外已经设下岗哨，北洋政府驻军负责维持秩序，孔府上下更是严阵以待。这个尚未出生的孩子，便牵动了一个家族、一个地方，甚至当时的政治秩序。
他就是孔德成，孔子第七十七代嫡孙。
孔德成的出生，之所以受到如此高规格的关注，并不只是因为孔家声望显赫。孔府世代承袭“衍圣公”，既负责祭祀孔子，也拥有特殊的政治和礼制地位。到了孔令贻这一代，后嗣问题迟迟没有解决，继承人的身份自然成了大事。
孔令贻原配早逝，续弦所生的孩子又不幸夭折。后来，他将身边的王宝翠纳为侧室。偏偏在王宝翠怀孕期间，孔令贻病重。临终前，他留下遗言：如果侧室生下男孩，便承袭衍圣公。
这句话，使一场普通的分娩变成了关系爵位继承的关键事件。
产房外为何要有军队？
一方面，孔德成的出生关系到衍圣公爵位能否顺利承袭；另一方面，孔令贻已经去世，孔府内部情况复杂，外界对孩子身份也格外敏感。军队驻守，既是保护，也是监督，目的在于保证生产过程不出差错，避免事后发生争议。
据孔府相关记载和后来的回忆，生产当天，孔府内外戒备森严，还有军官在内宅附近坐镇。有人甚至提出打开孔庙正南门。那道门平日并不轻易开启，通常只有皇帝出巡、举行国家级祭孔仪式时才会使用。
这一次，孔府为迎接新生男婴破例开门。
孩子降生后，曲阜很快沸腾起来。孔府内燃放鞭炮，亲近孔家的士绅大户纷纷前来道贺，驻军还鸣放礼炮。民间传说中常说是十三响，这一数字后来不断被传播，也成为孔德成出生故事里最具传奇色彩的细节。
不久，北洋政府正式确认了他的身份。民国九年，也就是1920年4月20日，大总统徐世昌发布命令，孔德成袭封衍圣公。此时的孔德成还只是一个婴儿，却已经成为历代衍圣公中承袭爵位年龄最小的一位。
然而，这场盛大庆贺背后，也有难以回避的悲剧。王宝翠在孔德成出生后不久去世，孔府对外解释为产后受风、医治无效。至于民间流传的“被人下毒”说法，始终缺少足够可靠的公开证据，不能轻易当作定论。可以确定的是，孔德成自幼便失去了生母。
他的成长，也没有完全按照普通孩子的轨迹展开。五岁时，孔德成就被推为阙里孔氏私立明德中学校长；八岁左右，开始接触孔氏宗族大谱的修订事务。名义上的职位很高，但真正处理事务的，当然主要是孔府长辈和管事人员。
这正说明了“衍圣公”并非一个单纯的荣誉称号。它背后连着孔庙祭祀、孔林管理、族谱传承和地方社会关系。孔德成从出生起，就被放置在传统礼制与现代政治交汇的位置上。
1935年，国民政府取消衍圣公爵号，改授孔德成为“大成至圣先师奉祀官”，享受特任官待遇。称谓变了，孔家在国家礼制中的象征意义却没有消失。孔德成所承担的，不再是封建爵位意义上的地方身份，而是孔子祭祀和儒学传统的代表角色。
他的婚姻同样受到各方关注。1936年，孔德成与孙琪芳结婚。孙琪芳出身书香门第，是清代礼部尚书孙家鼐的孙女。婚礼采取中西合璧的方式：新娘穿白纱长裙，新郎穿长袍马褂，仪式仍保留跪拜礼。
婚礼筹备持续多日，嫁妆从北平运往曲阜，孔府内外宾客云集。原本蒋介石也准备参加婚礼，但婚礼前发生了西安事变。由于消息传递不畅，孔府一度继续等候，直到下午才获知蒋介石无法到场，仪式因此推迟。
这件小事，反倒显出当时交通和通讯条件的局限，也说明孔德成的婚礼已经超出普通家族范围，成为政界、士绅和文化界共同关注的场合。
抗日战争爆发后，孔德成面临的选择更加现实。1937年，日军逼近山东，日方曾试图拉拢孔府，希望利用孔德成的身份制造影响。孔德成没有接受。随后，在国民政府安排下，他连夜离开曲阜前往重庆。
他离开后不久，日军占领曲阜，并进入孔府。孔德成若留在当地，很可能被迫成为日伪政权利用的象征。孔氏族人孔德墉后来回忆，孔德成离开曲阜，至少避免了被日军控制、包装成“伪圣人”的危险。
这次离开持续了十年。1947年，孔德成夫妇短暂回到曲阜，但局势很快再次变化，他最终离开这座生活多年的城市。后来，他迁往台湾，并在台北重建家庙，继续主持祭祀和推动儒学教育。
1955年起，孔德成在台湾大学中文系任教，长期讲授经学、文字学和中国传统文化。与早年那个被军队守护、由礼炮庆生的婴儿相比，成年后的孔德成更像一位学者。他在政治风云之外，以讲学、整理文献和主持祭祀维系孔氏传统，直到2008年因病停止授课。
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