辽宁
蒋中正的台阁体对联突然出圈，是徒附风雅，还是手上真有功夫？可你认为中国书法史的灵魂人物是谁？
毋庸置疑是魏晋时期王羲之，为中国书法史上的灵魂人物。代表着中国书法，兰亭序，就是中国书法艺术的名片。 王羲之的影响力，从晋开始，哪一朝代，无不尊崇，而效尤，无论是草书，行书，楷书，至今都是楷模。 最为至尊，是他的书法，于书千变万化，于情快然自足，书之点画有姿，书之结体有致。
唐，王羲之书法更是至尊，达到了极致，诸家无不把王羲之法度视为入书之境，后有创新。 宋也是在王羲之的书脉中创出宋意之境，最为突出的是米芾，在二王的基础之创出了独有四面出锋之刷体。 元代的赵孟頫，更承上启下，发扬光大。并提出了千古用笔不易，“不变”王羲之之体，仅有结构形态有变化。用笔之点画依然循王。
明清，达到登峰造极，魏征明，王铎，董其昌等书家，至清碑学兴，始分碑体与帖学， 中国的帖学，即魏晋风度为宗，而碑体才几百年的历史。而至今代，王羲之之书法，依然里学书的至最经典。 随着时代发展，无论书法如何创新，其王羲之书之精邃永远不会丢掉，丢弃了，则无从谈其中国书法。 因为在中国书法史，王羲之在书法之韵融会贯通于中国书法之中，成了书之灵魂。 或许，这是个伪命题，然而对干这个问题，可有着能意会之，而不可言说了。 一言难尽其意义，更难吃透王羲之书之风神。仅仅知其“兰亭序”是神品。
大众喜欢的书法就是好的书法吗？反之，大众不喜欢的书法就不是好书法吗？命题所指，惑而未解，实为能解？ 众书为遍布性，书界有个性书，为鲜寡人，故众人与鲜少者，存在异同， 何有不同，大众辞云：“好”则好，曰：“差”则差。为赏之大众标准，无可厚非，不必动议。 焉知少者之赏“妙”则妙，云“俗”则俗。也无可排斥，因少者有其妙其俗之道。
然两者物极必反，相互不服，则有争鸣。众口铄金，故少者很少言表，走自己的书路。众者依然走自己的书经，因众人有力量，慷而概，笔铢口伐。 二者心中有杆秤，自有明白。却鸣不平。自然说论。各说其咎， 何人能说清，其书妙？其书俗。自有天平。意会不可言传者，为一部分，另一部分属传统之功蓄积，创新发展。还有一部分则不分皂白，甚而颠倒是非。
冷静，客观，正视，切勿，浮躁，主观，偏见。 事物两方面，对错，时不待我，实践出真知。 好，自然吸取，差，自然不离会。 针对命题，我的观点，说好的，不一定是好，反之，说不好的，不一定不好，众人中有优劣，个性化之少数书作，也有好差，三六九等，参差，客观存在，不为人主观而左右。真只有一，而理却纷份，艺术的无止境属性让我们永远争鸣，除非出现大一统，则闭嘴了。 让历史去判，时间检验“美”与“丑”这对孪生兄弟。
你认为成为一名书法家，自身的学识修养是否重要？字外之功，非常重要，学书不单单学技法，更需要自身的学识之修，以及其它学养之吸呐，达到书之底蕴的积蓄，为创作书法风格，打下基础，只有书法状貌，无书法生机，换言之，无灵魂之作 有内涵，有丰满的书法，才是真正的艺术。 艺文一体，艺的背后都须有文的背景和内蕴的支持，都须有文化的孕育、蕴含和培养。尤其书法，由实用写字而艺术表现，由文意表达而墨象呈现，文与艺是有机统一，不可割裂的。故，书法是中国文化艺术融会一体的独特形态。
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