江西
1960年春节前后，上海、北京等城市的副食品商店门口，常能见到拎着网兜排队的人群。那时的年味，不只在家门口，也在粮店、菜场和供销社的长队里。对普通家庭来说，能不能买到肉、鱼和糕点，往往决定着这个年过得是否体面。
经历了1959年至1961年的困难时期，许多地方的生活供应仍然紧张。到了60年代中期，部分地区的生产和市场供应逐渐恢复，春节置办年货才有了些变化。猪肉依旧不算宽裕，鱼类相对容易买到，海杂鱼、淡水鱼，都是年夜饭上的常见菜。
年货不一定丰盛，却很讲究分配。肉要切成几份，留出初一、初二和待客的用量；油要省着用，糖果和糕点则装进小碟，不能一顿吃完。孩子们盼的是几颗水果糖，成年人盘算的，却是一家人怎样把有限的食材安排得更周全。
有意思的是，春节礼俗也在那个年代发生了明显变化。传统家庭里，晚辈给长辈拜年，过去常有磕头的礼节，后来不少地方改为鞠躬。称呼也带上了鲜明的时代色彩，家中晚辈可能会说：“爸爸同志，妈妈同志，春节好！”
这种说法放到今天听来颇为特别，但在当时并非人人觉得突兀。社会生活中的政治用语增多，家庭关系也受到集体观念影响。给长辈送的礼物，除了糕点、烟酒，有些地方还流行赠送领袖年画。年画被贴在堂屋正面，家人按照当时的习惯表达敬意。
需要说明的是，60年代的春节并不是一成不变。1962年至1965年间，许多地方的节日生活仍保留着买年货、贴年画、走亲戚等内容，只是规模和方式受到物资、单位制度以及政治氛围的限制。不同地区、不同家庭，实际过法并不完全相同。
转折出现在1966年之后。1967年春节前，部分地区和单位根据当时的形势安排生产，曾出现减少或取消春节假期、暂停探亲假的情况。对不能回家的职工而言，春节不再只是家庭团聚，也成了坚守岗位、参加集体活动的日子。
一些回忆材料中提到，当时工厂、机关会组织职工在节日期间继续劳动，墙上还出现过“三十不停战，初一坚持干”这样的对联。它未必代表所有地方，却反映出一种强烈的时代气氛：节日的休息属性被压低，劳动和政治表达被放在更突出的位置。
传统娱乐也受到冲击。舞狮、社火、地方戏等民俗，在一些地方被视作旧习而停止。鞭炮并非全国各地始终禁止，但在不少城市和单位，燃放确实受到限制。戏台上的人物也换了面孔，花木兰、穆桂英等传统形象减少，革命题材作品逐渐占据中心。
年夜饭同样带上了集体教育的印记。部分单位安排职工吃“忆苦思甜饭”，食材有时包括野菜、粗粮等，用意是回忆旧社会的生活艰难。家里吃饭前，也可能组织学习、讨论或批评与自我批评。有人回忆，父母不再只是主持家务的长辈，还要在家庭会议上听取其他成员的意见。
这样的场面，今天看来难免生硬。可在当时，许多人已经习惯把家庭生活纳入单位和集体的节奏。大喇叭播放革命文艺作品，邻里聚在一起听，孩子们站在门口张望，年三十的晚上因此少了几分闲适，多了几分仪式感。
到了大年初一，邻居之间仍会互相走动，只是祝福语发生了改变。“恭喜发财”这类话有时被认为不合时宜，人们更常说工作进步、生产顺利，或者祝愿在新的任务中取得成绩。话语变了，拜年的动作还在，人与人之间的来往也没有完全消失。
文艺演出中的故事更能说明当时的尺度。一些地方公社会组织群众登台，节目多围绕忆苦思甜、阶级教育和革命英雄展开。演出者的家庭出身、表演内容，甚至歌词是否符合要求，都可能成为现场议论的焦点。
有的老人因为年纪大、记不清歌词，被迫提前下台；有的年轻人唱起苦难歌曲，却因家庭出身问题受到质疑。这些细节来自地方回忆和报刊故事，不能简单当成全国统一现象，但它们确实说明，那个春节，连一场普通演出也常常带有严格的政治判断。
更尴尬的情况也出现过。有人上台诉苦，说到后来讲的竟是近几年的生活困难。台下原本安静，主持者却打断他：“要讲旧社会的苦，不是讲现在的事。”这句话听起来近乎荒诞，却把当时公开表达的边界暴露得很清楚。
因此，60年代的春节有两副面孔。一面是排队买肉、分糖果、贴年画，家人仍想办法围坐在一起；另一面是单位劳动、集体学习和政治要求，传统习俗被重新筛选。它既不是单纯的热闹，也不能被一句“没有年味”概括。
对经历过那段岁月的人来说，记忆往往并不整齐：有人记得鱼肉，有人记得夜班，有人记得大喇叭里的歌，也有人只记得那顿并不丰盛却全家坐在一起的年夜饭。正是这些细碎而彼此矛盾的片段，拼出了上世纪60年代春节的真实轮廓。
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