安徽
要说到妖精，最为人熟悉估摸就是白素贞了，白素贞是在四川青城山修炼千年而化人。网络上有笑谈：一条四川的蛇，为了个浙江男人，结果水漫金山寺，淹了人家江苏。
在《新白娘子传奇》这部剧里，出现过许多精怪 。
在浙江出场的妖怪很多：
最大反派金钹法王，真身是千年的蜈蚣，他还有个蜈蚣精儿子，在钱塘作乱时被青、白二蛇击杀了，还做成了药材；
整天和白素贞作对的蛤蟆精王道陵，被白蛇打回了原型，后来为青蛇所杀；
喜欢上许仙儿子仕林的兔子精胡媚娘以及她的姐妹采茵；
还有棵两千年的人参精，叫作紫蕴龙王参。
这些妖精的种类主要是小动物(植物）类，道行从千年到最低的三百年。共通点就是修炼点离不开深山。像王道陵在峨眉山清风洞，金钹法王在凤凰山，两只兔精来自武夷山，人参精待在奇宝山。
兴许在江南的缘故，妖精的本体都不是猛兽类的。
要说妖精的出处比较精确的，远古一点的书籍，譬如《山海经》，从战国至汉代，收录有数百种奇幻精怪；近一些的有《聊斋志异》，除了鬼魅之外，也是精怪无数。
那么问题来了，到底咱们哪个省的妖怪最容易“成精”呢？
《山海经》里比较有名气的，就是青丘之山的九尾狐，记录在《南山经》，说它“其音如婴儿，能食人”。青丘有说是山东、安徽一带，也有说是江苏、浙江一带；
还有住在邽山的穷奇“音如獆狗，是食人”，记录在《西山经》，这里的邽山大致在现在的甘肃天水一带；
住在少咸山的窫窳（yà yǔ）“赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人。”记录在《北山经》， 这里的少咸山位于现今的山西大同北部。
合窳住在剡山，“如猪而人面，黄身赤尾，其音如婴儿，食人。”记录在《东山经》，剡山约位于现在的浙江省嵊州西北处。
《山海经》的“山经”所涉及的地域非常广泛，凡有奇山处，必有精怪。
如果对“成精”的定义是有异能、能化人。那么《山海经》里的精怪们只是具备雏形。但奠定了动植化妖、异变的基础，对后世的精怪形象影响还是很大的。
像东晋干宝的《搜神记》里，就出现了狐妖，这时的狐妖便能幻化为美女，是后世“狐狸”精形象的源头之一。
书中还有白狗成精、斑狐成精、水獭成精、樟树成精……
狐妖的故事发生在今天苏皖豫交界的地方，白狗变人的故事发生在河北，水獭化作妇人的故事发生在无锡，樟树精是在福建……
整本书看下来，精怪们分布的地域，遍布了中原以及周边地区。
《西游记》中的妖精特别多，但根据设定，南赡部洲类似现在的中原以及江南地区，这里的精怪不像西牛贺洲都是裙带关系下来的，全靠自己修炼，而且并不多。
在大唐巩州城外的双叉岭，唐僧碰上的是虎精、野牛精和熊精，都是猛兽类的精怪，这是在现在的甘肃临夏一带。
最值得一提的便是《聊斋志异》了，因为它成书于山东，蒲松龄就是山东淄博人。
齐鲁大地上的精怪，真的是不胜枚举。
《聊斋》所写大致可分为狐、鬼、仙、妖四大类，其中狐女出场次数比较多，而且很多都是来自山东。正如蒲松龄所说：
“山东多狐狸，尝闻狐狸成精，能变男女以惑人”。
像婴宁，来自于山东莒县西南深山；《狐嫁女》中的狐妖住在山东济南的旧宅里；《董生》中的狐生活在山东淄博；《陵县狐》里的狐出现在山东德州；《周三》里的狐精周三是在山东泰安；《胡大姑》中的狐女在山东青州……
山东的妖精不仅数量多，而且种类十分丰富，除了狐妖，出现的比较多的就是花精树妖。
譬如《葛巾》故事里的紫牡丹葛巾和白牡丹玉版，来自于山东菏泽；《香玉》里的白牡丹香玉和山茶树绛雪，来自山东的青岛；《柳秀才》中的柳神来自于山东临沂……
有统计《聊斋志异》共收录故事约494篇，其中发生在山东的就有200来篇。
妖精品类涉及面很广，有狐、狼、黄鼠狼这种哺乳类的，有鱼、虾、鳖等水族类的，还有牡丹、芍药、人参等花木类的，甚至日常器物像石头、笤帚、簸箕，在山东的传说里都可能“修炼”出灵性。
除了山东，《聊斋》里的妖精异怪通常来自于河北地区、江浙一带。河北也是以狐类为主，譬如狐女红玉；江浙则有花妖（菊花精）以及水族类精怪，比如白鳍豚精等，很有地域特色。
因为《聊斋志异》广为流传，加上山东是道教文化的发展圣地，“万物有灵”的观念深入民间，所以才有了山东地区多精怪的认知。
与山东妖精这种有文字记录和出处的方式不同，东北的精怪传说，全靠民间的口口相传。
这片黑山白水的土地，孕育出了胡（狐狸）、黄（黄鼠狼）、白（刺猬）、柳（蛇）、灰（老鼠）“五大仙家”的朴素信仰。
这五种动物，都是老百姓日常里所见，很生活化，以此作为信仰不仅接地气，也更容易获得心理上的安全感。
此外，东北的人参也容易成“精”，民间有很多“人参娃娃”的传说，这和当地的物产息息相关。
从流传度上来说，山东省的妖怪数量拔得头筹。
古语有云“江北多狐媚，江南多山魈”，山川异域，各有风土民情。
妖怪的分布并非随机，不同的地区的先民们，出于对未知的好奇和理解，以“万物皆可成精”的想象力，创造出了有强烈地域色彩的妖物精怪。也反映了在农耕文明下，人们对自然万物细致入微的观察与敬畏。
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