孙膑故里千年之争：鄄城和阳谷谁才是真老家

我最近翻阅史料，发现一桩有意思的公案。

一个写了《孙膑兵法》、指挥过桂陵之战和马陵之战的战国军事家，死后却连个确切的出生地都没留下。菏泽鄄城说"在我们孙老家村"，聊城阳谷说"我们这里才是孙膑的地盘"。两边都拿出了族谱、碑刻、民间传说，甚至还有省级文物保护单位背书。

但考古学界至今没有拿出一件战国时期的硬证据。

这一桩历史公案，纠葛绵延千年，至今仍未有统一结论。今天我将梳理双方的史料与佐证，客观呈现各方观点，供大家辨析。

菏泽鄄城

聊城阳谷

孙氏祠堂（1454年建）

迷魂阵村古战场

清代两版族谱

万民感灵碑（1938年）

明嘉靖碑（1558年）

清顺治元年碑（1644年）

村名、姓氏分布

孙膑阁遗址

省级文保单位

民间传说丰富

一、史记一句话，难倒两千年

争议的源头，在司马迁那里。

孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。 —— 《史记·孙子吴起列传》

就这一句"膑生阿、鄄之间"，给后世留下了两千年的麻烦。

"阿"是什么？春秋时期叫柯邑，属于卫国，后来被齐国夺取改名阿邑，秦朝时改称东阿。大致在今天的聊城市东阿县一带。

"鄄"是什么？春秋时期叫鄄邑，也属于卫国，在今天的菏泽市鄄城县北部旧城镇一带。

两个地名之间，隔着大约七十五公里的距离。在这片广阔的区域里，今天涵盖了阳谷县、梁山县、郓城县、鄄城县，以及河南省台前县和范县的部分乡镇。

阿、鄄之间距离75公里，涵盖范围今属5县市

司马迁只说了一个"之间"，没有指明确切位置。这位太史公大概也没想到，自己一笔带过的四个字，后来会让两个县争得面红耳赤。

二、鄄城孙老家——祠堂、族谱与一块明碑

鄄城方面的底气，主要来自红船镇孙老家村。

这个村子有个很特殊的细节：全村约百分之九十五的人姓孙。村名"孙老家"，字面意思就是"孙家人的老家"，这名字本身就带着一种"我们是孙氏发源地"的自信。

村里的孙氏祠堂，始建于明景泰五年，也就是公元1454年。不算早，但也不算晚。祠堂正殿内供奉着孙膑彩塑雕像，雕像端坐，左手半握，右手持竹简。神龛内还悬挂着一幅传影，画的是孙膑端坐在双轮木车上，掐指运算，胸前长髯飘拂。这幅传影绘制于明万历年间，题款"大明万历岁次巳卯端月"，至今保存尚可。

（图片源于网络）

族谱方面，现存清顺治和光绪两版族谱，均以孙膑为始祖。族谱这种东西，追溯越远越要打折扣，但能拿出两版清代族谱，起码说明孙氏家族在清代就已经认定了孙膑为始祖，不是临时编的。

核心发现 1990年，在孙花园村北向阳河东岸，出土了一块明嘉靖三十七年（1558年）的石碑，上面刻着"膑墓址深邃"四个字。经专家多方考证，确定孙膑墓址在此。这块碑的出土，算是给了鄄城方面一个比较硬的实物支撑——至少在明代中期，当地人就已经认定这里是孙膑墓了。

上世纪九十年代，菏泽地区孙膑研究会会长孙世民研究员撰写了论文《孙膑故里的发现及确定》，在全国孙膑故里论证会上，以详实的材料和证据，把孙膑故里确定在鄄城县红船镇孙老家村。与会专家学者基本认可了这一结论。

此后，鄄城方面持续投入，建了孙膑纪念馆、百名将军碑林，孙氏祠堂也被列为山东省省级文物保护单位。孙膑旅游城成为国家4A级旅游景区。

三、阳谷迷魂阵——战场传说与民间记忆

阳谷方面的牌面，和鄄城不太一样。

阳谷拿出的不是祠堂和族谱，而是一个叫"迷魂阵"的村子。

这个村子在阳谷县城北六公里处，分大迷魂阵和小迷魂阵两个村。当地人说"大迷不大，小迷不小"——大迷魂阵村只有八百多人，小迷魂阵村反而有一千五百多人。

村子的布局确实奇特。房屋不是北方传统的坐北朝南，而是随道路走向斜曲而建，斜度不一，方向各异。外人进了村，方向感很快就会出错。当地流传着一句顺口溜："迷魂阵真稀奇，十人进村九人迷。"

阳谷迷魂阵村俯瞰，民居布局斜曲，传为孙膑智斗庞涓古战场 （图片源于网络）

相传，这里就是孙膑智斗庞涓的古战场。孙膑在此摆下八卦阵，困住了庞涓大军。后来人们就按照孙膑布兵的格局建房子，形成了迷魂阵村。

迷魂阵者，相传为孙膑用兵之地，神其术数，运其兵法，以迷魏师魂而夺其魄，以制其命者也。 —— 阳谷迷魂阵村《万民感灵碑》碑文（1938年）

村里曾建有孙膑阁，后来被毁。现存两块石碑：一块是1938年（民国二十七年）立的"万民感灵碑"；另一块是清顺治元年（1644年）的小碑，碑已断残。

庞涓的传说 相传孙膑在此地摆下八卦阵，小迷魂阵呈扇形，"八卦摆七卦"，少了一卦；大迷魂阵呈圆形，"八卦摆九卦"，多了一卦。庞涓带兵至此，选择先攻打小迷魂阵，通过缺失的一卦进入阵中，一路被引到马陵道，最后兵败身亡。

这里有一个关键问题需要注意：阳谷方面强调的，其实是孙膑的"用兵之地"，也就是战场，而非出生地。阳谷县政府网站上的表述是"孙膑生于阿鄄之间，即阳谷地"，但从证据链条来看，"用兵之地"和"出生之地"之间，还隔着一道不小的逻辑鸿沟。

一个军事家在哪里打仗，和他在哪里出生，是两码事。孙膑在阳谷摆过阵，不代表他生在阳谷。当然，反过来也一样——不在阳谷打仗，不代表不是阳谷人。

四、阿鄄之间的地理密码

要真正理解这场争议，得回到"阿鄄之间"这四个字。

"阿"大致在今天的东阿县一带，"鄄"在今天的鄄城县北部。两地呈东北—西南走向，相距约七十五公里。这片区域在战国时期属于齐国和卫国的交界地带，行政区划变动频繁。

阳谷县恰好落在这条线路上。如果"阿鄄之间"指的是阿邑和鄄邑之间的区域，那阳谷确实在范围内。鄄城县的孙老家村也在范围内，而且更靠近"鄄"这一端。

孙膑坐在木车上运筹帷幄，持竹简、手指运算，身后"齐"字军旗 （配图）

但从地理角度看，"阿鄄之间"这个表述本身就带有模糊性。司马迁没有说"阿"或"鄄"，而是说"之间"，这就像今天有人说"他出生在北京和天津之间"——你知道大概在那一带，但具体在哪个点，没法确定。

两地争议的核心分歧在于：鄄城方面认为，"之间"意味着靠近鄄邑，加上孙老家村的祠堂、族谱和明碑形成了一条证据链；阳谷方面则认为，"之间"同样涵盖了阳谷，加上迷魂阵村的军事遗存和民间传说，也有一定说服力。

两边都有道理，但也都缺了一块拼图。

五、千年附会与未解之谜

说实话，两边的证据都有硬伤。

• 鄄城证据硬伤

第一：祠堂建于明代，距战国一千七八百年
第二：族谱是清代的，追溯上限有限
第三：论证会在菏泽召开，地方利益色彩明显

• 阳谷证据硬伤

第一：迷魂阵传说核心是用兵之地，而非出生地
第二：两块石碑分别是1938年和1644年，距战国更遥远
第三：孙膑阁早已被毁，无建筑实物留存

鄄城方面：祠堂建于明代，族谱是清代的，墓碑也是明代的。从战国到明代，中间隔了一千七八百年。这段时间里发生了什么，谁也说不清。明代的祠堂和族谱，能追溯到的上限大概也就是宋元时期，再往前就模糊了。孙世民的考证论文虽然得到了论证会认可，但"论证会"这种形式本身也带有地方利益的色彩——会议在菏泽召开，主办方是菏泽地区孙膑研究会。

阳谷方面：证据更薄弱。迷魂阵村的传说，核心是"用兵之地"而非"出生之地"。两块石碑分别是1938年和1644年的，距战国时期更是遥远。孙膑阁早已被毁，没有留下建筑实物。民间传说虽然生动，但传说毕竟不是历史。

更深的问题是：中国古代的名人故里之争，往往和地方利益深度绑定。一个名人故里能带来旅游收入、文化品牌、政策倾斜。在这种驱动下，族谱可以重修，碑刻可以新立，传说可以"丰富"。这不是说两地在造假，而是说，在缺乏战国时期考古铁证的情况下，后世的文化建构多少都会带有主观色彩。

考古学界的态度 截至目前，两地都没有出土过战国时期的墓葬、简牍或器物铭文来直接佐证孙膑的出生地。临沂银雀山汉墓出土的竹简《孙膑兵法》，证实了孙膑其人和其兵法的真实存在，但竹简上并没有写他出生在哪里。

所以，孙膑故里到底在哪里？

鄄城孙老家拥有祠堂、族谱、明代碑刻、宗族聚居等多重后世传承证据，体系完整。但全部材料均为明代之后遗存，与战国相隔千余年，中间史料链条存在明显缺口，无法直接等同于战国史实。

阳谷，既是《史记》“阿、鄄之间”当中“阿”的所在地，又留存迷魂阵的战场传说与民俗遗存。作为故里的直接物证不足，但作为孙膑相关重要活动地，其军事文化价值同样值得重视。

这桩公案，大概率还要继续争下去。除非哪天在地下挖出一块战国时期的竹简或铜器铭文，上面明明白白写着"孙膑，鄄人也"或"孙膑，阿人也"，否则这场争论很难画上句号。

但话说回来，这种不确定性本身也是一种魅力。一个两千多年前的军事天才，至今还能让两个县的人民为之争论不休，这本身就说明他的影响力穿透了时间的壁垒。

文内容基于公开史料整理，个人观点，仅做参考。