江西
前段时间中元节要祭拜祖宗，给先人烧纸。
我们这边有个规矩，草纸和冥币不是全部堆一块一起烧，会每个先人单独分开，会写包封，称谓、自称写好，就像寄快递似的要清楚写好收件人，确保冥界的先人能准确无误的收到。
在此期间聊起了五服这个话题，因为在我父亲的天祖之下是一包一人，但天祖之上就没有单独的封包了，统一归到一类里烧。之前问过为啥，他说已经出了“五服”。
五服，在农村生活的人应该都听过，那你真正的了解五服是什么吗？为啥说除了五服就不是亲了。
五服最早是上古的治理国家的一种政治制度，根据《尚书·禹贡》的记载，它是夏代对于治下万民的地理贡赋制度。
大致是以天子都城之地为中心，由近及远的往外画圈，将天下划分五个圈，离劝中心最近的那个圈圈的叫甸服，以此往外，分别是侯服、绥服、要服，最远的叫荒服。
服就是服从、服侍的意思，五服圈层不同，距离不同，自然对天子的态度也不同。
距离越近关系越铁，相应义务也越重。相反距离越远，关系越疏，礼数越轻。
最近的甸服日祭，也就是一天来一趟，远一点的一个月来一趟，再远的一个季度、一年，最远的荒服一辈子来一次就行。
这套以亲疏定等差的君臣亲疏治国理念，后来被完整移植到家族礼制之中。周秦之后儒家礼仪体系成型，正式确立了宗族丧服五服制度。
家族中有人去世了，根据和死者的关系，会有五种不同规格的孝服，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
关系越近孝服越粗糙、越难看。斩衰是最高等级，用的是最粗的生麻布，连边都不缝，毛刺喇喇地披在身上。
毕竟至亲走了哪有心思收拾打扮？衣服越粗、越不修边幅，才越能表达那种撕心裂肺的痛，守孝也要越久，要守孝三年。
因为封建三纲，所以斩衰只有三种，臣为君，子为父，妻为夫。只要父亲在世，有些朝代即使子对母都是第二级别的齐衰。不是母子不亲，而是古人讲究“家无两尊”，为了恪守家中尊卑秩序才这么做，只有父丧则子为母斩衰。
缌麻是最轻的丧服，对应的亲属关系也最疏远，用细麻布制成，服期三个月，跨过缌麻，便是彻底出了五服。
至于五服牵扯到哪些人，因地方不同而有不同的说法，笔者大概总结了最多三种说法：那就是同一个爷爷是一服，同一个爷爷是二服，同一个爷爷是三服。
但第一种支持的人比较少，毕竟这么算的话你和堂兄弟都能算一服了，那你叔伯不得和你父亲一个级别了，不太可能。
更多的是后两种，同一个爷爷是二服，那就是以父亲为起点，同一个父亲，你和你的亲兄弟属于一服，你和你堂兄弟是二服、一直到同天祖是五服，之后就出来五服。
同一个爷爷是三服，就是你和亲兄弟是二服了，和堂兄弟是三服了，五服到同一个高祖的兄弟。
至于哪种是正确的，未有定论。如果是按孝服制度来说第三种是正确的，因为斩衰是子为父，那亲兄弟就是第二服了。
如今更多人认可的是第三种，因为论亲属关系时，五服只论横向关系，不论纵向关系。
你和父亲、祖父、曾祖是一脉相连，即便久远到了天祖以上，他们仍然是你的祖宗，该祭拜还是要祭拜，该尊敬还是要尊敬。
假如有个老人寿命长，活了一百多岁了有幸六世同堂，按最疏的关系来看已经出了五服，难道他就不是你的祖宗了，晚辈难道就不用尽孝、不用守丧？这显然不可能的。
“五服之内为亲”的说法 ，是说五服以内旁系叫亲房，平时有啥事都会走动，逢年过节也会相互拜访，宗族红白喜事必须到场。出五服叫门房，亲缘关系已经很疏了，礼法规矩上不再强制往来；
还有很重要的一点，那就是五服的概念是根据同宗提出，说的是和自己有血缘关系的家族同姓族亲，外戚不算。
因此古代传统宗法礼制中规定五服之内不通婚，是因为血缘很近，是从自然观察中得到的朴素的遗传学经验。
表亲、姑表亲，舅表亲等不限制婚姻，是古代家族联姻的重要方式，并不在这个规定之内。
因此老话说一代亲二代表，三代四代认不到，说的大多是母亲那边的亲戚，或者是嫁出去女儿的后代，和娘家那边的亲戚更合适。
亲只三代，族有万代，因为在古代同姓族亲都是住在一片的，同组同村，婚丧嫁娶、矛盾调解、养老送终，全靠族人帮衬，走动的更勤，关系更亲密，三代四代关系还是很铁。
当然这只是在于古代，但今天不一样了。
现在的社会，一个家族更像“泻水置平地，各自东西南北流”，人们早已告别聚族而居的生活模式，一年到头见不到几面，是祖亲三代四代也不熟悉了。
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