道教是李白的终身信仰！

我在2023年12月份写了一篇文章《李白是职业道士》，得到了很多关注，友人提出所谓“职业道士”是驻观的道士，只有他们才享受皇家福利和相关待遇，而李白虽获得道教中级职称，但终究是四处游荡，放荡不羁，借景抒怀，放歌纵酒的浪漫诗人，本文结合卿希泰《中国道教史》、李长之《李白求仙学道的生活之轮廓》、马鞍山地方志办《李白与当涂》还原真实的李白，解析李白的终身信仰。

李白一生遍历名山大川，交游文人雅士、宦官富商，留下无数千古名篇，是中国文学史上无可争议的伟大诗人。但唐代并无现代意义上的出版行业，不存在“专业作家”这一社会身份，依靠写诗撰文换取报酬养家糊口，在当时并不现实。倘若李白能长久留在宫廷，为帝王后妃填词作文，充当御用文人，尚可获得朝廷供给。但秉性狂放不羁的诗人，仅仅三年便被“赐金放还”，结束了翰林生涯。那么，李白究竟依靠什么维持生计？

研读卿希泰、唐大潮《中国道教史》，李长之相关研究以及《李白与当涂》等地方文献，我们可以看到一个被诗歌光环遮蔽的、深度浸淫道教信仰的李白。需要厘清的是：李白拥有唐代官方认可的受箓道士身份，道教深刻影响他的人生道路，但并非依靠道观俸禄、道教科仪谋生的驻观职业道士。

一、唐代政治及皇室崇尚道教的时代背景

据卿希泰、唐大潮《中国道教史》记载，隋末唐初，不少道士审时度势，主动效力李唐政权。道士岐晖，大业七年便向弟子预言天道将改，李氏将要出世；李渊起兵抵达蒲津关，岐晖大喜，改名“平定”，派遣八十余名道士前去接应，在舆论层面助力李唐立国。茅山派王远知，也曾向李渊密传符命，宣扬“老子度世，李氏当王”。这些行为，既有宗教理想，也有为保全道观与道门群体生存的现实考量。（道教史）

李唐皇室为抬高门第，尊奉老子李耳为李氏始祖，将李唐取得天下诠释为神意所归，借助道教神话强化皇权的合法性。从高祖、太宗、高宗直至玄宗，朝廷屡次颁下诏书抬高道教地位，对道观规模、道士人数都有制度规定，道观拥有田地免税等诸多优待。

生长于这一时代的李白，对此时代大势了然于心。他四十二岁入长安，便是经由上清派道士吴筠与玉真公主（法号持盈法师）举荐。《中国道教史》记述：唐玄宗大力崇道，把盛唐奉道风气推向顶峰，杨贵妃曾度为女道士，贺知章等朝臣亦请求入道，大诗人李白也正式加入道门。崇道的社会风气，为李白走向受箓入道提供了时代土壤。

《道教史》唐朝皇家认为李耳是李唐家祖人

二、生活窘迫与政治失意，推动李白走向道门

青年时代的李白，性格豪爽，轻财好施。出川漫游之时，随身所带家财，一年之内散金三十余万，大多接济落魄士子。他嗜酒任侠，经济拮据之时，只能解马、典当裘衣换酒，正如《将进酒》“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒”所写。

李白胸怀济世之志，前后干谒求仕长达十余年，翰林供奉短短三年便被朝廷遣返。《寓言》诗中“区区精卫鸟，衔木空哀吟”，正是他一腔抱负无处施展的内心写照。仕途幻灭之后，他继续漂泊江湖，需要直面家庭生计的现实困境。

入道受箓，既契合他一生喜好游山访仙的精神追求；但唐代受箓不等于直接获得稳定俸禄，只有驻观服役的道士才能享有道观田产供给。李白属于散居受箓弟子，不住道观，不能依靠道门身份解决生存问题，依然需要四处寻求接济。

三、自身性格与长期慕道，成就了受箓的道门弟子

李长之《李白传》中专设《李白求仙学道的生活之轮廓》一章，结合李白酬赠道友的大量诗作，对李白入道受箓一事做了详实考证。

（一）李白受箓，经过道门规范流程，获得官方认可的道士身份

1、天宝三载，李白来到山东安陵，结识道士盖寰。盖寰为他书写制作真箓，完成前期文书准备工作，李白写下《访道安陵遇盖寰为余造真箓临别留赠》。

清水见白石，仙人识青童。

安陵盖夫子，十岁与天通。

悬河与微言，谈论安可穷。

能令二千石，抚背惊神聪。

挥毫赠新诗，高价掩山东。

至今平原客，感激慕清风。

学道北海仙， 传书蕊珠宫。

丹田了玉阙， 白日思云空。

为我草真箓， 天人惭妙工。

七元洞豁落，八角辉星虹。

三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。

举手谢天地，虚无齐始终。

黄金满高堂，答荷难克充。

下笑世上士，沉魂北罗酆。

昔日万乘坟，今成一科蓬。

赠言若可重，实此轻华嵩。

诗中大量道教专有名词，足以见李白对道教学说研习颇深。盖寰负责书写箓文，但由于授权权力不够，并不主持正式受箓大典，授予李白道袍，道帽等。

2、之后李白前往齐州紫极宫，由盖寰的师父、北海天师高如贵主持正式受箓仪式，获赐青绮冠帔一套。魏颢《李翰林集序》记载：“曾受箓于齐，有青绮冠帔一副”，《李白与当涂》亦引录此条史料。仪式结束，李白作《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》送别尊师。

道隐不可见，灵书藏洞天。

吾师四万劫，历世递相传。

别杖留青竹，行歌蹑紫烟。

离心无远近，长在玉京悬。

齐州紫极宫是盛唐著名道观，由高等级天师主持受箓，可见李白对这次入道仪式十分看重，获赠道袍，自此，李白拥有了唐代国家承认的道士身份，有点类似现在大学毕业，穿上学士服的仪式。

3、李白不仅受箓入道，还亲自撰写过道家著述。《早秋单父南楼酬窦公衡》有句：“我闭南楼著道书，幽帘清寂在仙居。”，可以印证他有道教方面的撰述，可惜人们李白敬重李白的诗才，不看重他的道教论文，致使这些道书全部散佚，今已不可得见，实在可惜，不然可以更全面解析李白的精神信仰。

李长之认为李白是职业道士

（二）长达数三十年的慕道求索

李白诗作《酬王补阙惠翼庄庙宋丞沘赠别》云：“学道三十春，自言羲和人。轩盖宛若梦，云松长相亲。”此诗作于公元737年，李白时年三十七岁。这里的“学道三十春”，是李白自述一生慕道求仙的精神求索历程，有他自己的诗词为证：

他在《上安州裴长史书》自述“五岁诵六甲”，六甲属于道教典籍，是少年时期接触道家知识；《赠张相镐其二》“十五观奇书，作赋凌相如”，可见少年时代便广泛涉猎方外典籍。

他五岁通六甲，到公元737年，李白三十七岁，正好32年。自述“学道三十春”名符其实。

李白二十七岁出川，游历名山大川，他先后结识司马承祯、胡紫阳、盖寰、高如贵、元丹丘、吴筠等一批道门高士。贺知章（也是道士）是当朝元老之一，也称他为“谪仙人”，这些人都是盛唐知名道士。不断加深李白对道教的理解，直到天宝三载正式受箓，成为有名分的道士，是他慕道人生的一个重要节点，形成李白的人生信仰，道教是李白的精神归宿。

（三）道教思想浸透李白的诗文

李长之《道教的思想体系与李白》，从诗歌文本出发，梳理道教理念对李白精神世界的深刻塑造。李白大量作品，意象、理想、人生态度，处处可见道教文化的烙印。

《李白与当涂》记录李白在当涂的行踪，诗词。

结语

综观李白一生，毋庸置疑是光耀千古的伟大诗人。后世往往聚焦于他的诗歌成就，却常常忽略他深度慕道、正式受箓的身份。

受箓之后，李白拥有官方认可的道士身份，但并未驻居道观，不以斋醮科仪为业，不属于依靠道观供给谋生的职业道士。在无法卖文为生的唐代，他的生计来源主要依靠早年家财、婚姻门第、朝廷赐金以及友人的接济。到暮年走途无路的时候，不得不投奔时任马鞍山当涂县长的族叔李阳冰，把全部诗稿交予族叔，这才有《李太白全集》，把美丽、雄壮的诗文留与后人，留给了中国文学史。

本文仅是读书思考所得，疏漏之处，敬请方家赐教。

资料收集于2023年9月，写于12月1日，成于12月4日

作者介绍】王平，“三省斋主人”。市书法家协会会员，功小楷，篆刻。省招标评审专家，教授级高级工程师，安徽农业大学，安徽财经大学硕士研究生导师。曾长期从事质量检测技术工作，主持完成国家质监总局科研项目、国家行业标准、安徽省地方标准起草。发表各类文章约20万字。很高兴在《今日头条》认识您。