山东
知之真切笃实处即是行，
行之明觉精察处即是知。
出处
这句话出自明代王守仁（王阳明）《《传习录》·中卷·答顾东桥书》，是王阳明晚年回应友人顾璘（顾东桥）质疑时写下的原话，完整上下文是：
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”
同一意思也见于《答友人问》（作“便是”而非“即是”），是“知行合一”命题最凝练的表达之一。
字面与逐句含义
- 知之真切笃实处即是行：“知”不是书本上飘着的道理，而是心里真信、真认得透、踏实不疑的状态。“真切”是切己、不浮浅，“笃实”是稳当、不游移。当一个人对良知、对是非善恶的认知达到这种程度，认知本身就已带着力量落下去了——一念既真，取舍自然不同，所以“知到真切笃实处，它自己就是行”。嘴上说“我知道孝顺”却毫无担当，那不叫知；心里真认下“必须养亲”，即便未及细事，那股认定已是行的开端。
- 行之明觉精察处即是知：“行”不是糊里糊涂手脚忙乱，而是做事时内心清朗、能照见是非、随时省察。“明觉”是清醒不昧，“精察”是细密不粗。人在实地磨炼中若始终保持这种清醒，那一份在行动中长出来的觉察，就是真正的“知”。只低头干活、随波逐流，是“冥行”；边做边照见本心与世理，才是行中有知。两句话合起来：真知自带行的品格，真行自带知的照亮，知与行不是先后两件事，而是一事的两面。
背后的学理指向
王阳明这话针对的是把“知”和“行”劈成两截的毛病——要么“等我全想明白了再干”，结果终身不行亦终身不知；要么“我只管干，不想那些虚的”，结果盲动无脑。他借顾东桥“真知即所以为行，不行不足谓之知”的话头再推一步：知不行就不是真知，行不明就不是真行；“知是行的主意，行是知的工夫”，本体上本就合一，分开用功才失了本体。
他说的“知”主要是良知之知（道德上的知是知非），“行”是致良知于事事物物，不单指搬砖走路。所以“一念发动处便即是行”，念头真切笃实的那一刻，行已经开始；动手做事时良知明觉精察的那一刻，知也在场。
一句话总括
认知真切到骨子里，它自己就会推动你；行动清醒到毫厘间，它自己就在长见识——知与行本是一条工夫，硬拆开就两头都假。#王阳明 的一段话：
知之真切，笃实处即是行；
行之明觉，精察处即是知。##王阳明##传习录##知行合一#
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