为什么奥德修斯终将远离故乡？

来源：滚动播报

（来源：千龙网）

乡愁（Nostalgia）一词根植于西方文明最古老的归乡叙事，由希腊语nostos（归乡）与algos（痛苦）组合而成，这个词诞生之初便注定了归乡与痛苦的病理属性。在荷马《奥德赛》的叙事中，nostos是整部史诗的线索，奥德修斯历经十年漂泊、神明惩戒与生死历险，最终杀了僭越的求婚者、重掌伊塔卡王权、重构家庭与城邦秩序，完成了返乡后的秩序修复。荷马意义上的漂泊属于命运的遭际，归乡构成英雄生命的目的，战争带来的悲欢离合是神明施加的试炼，却并非人存在的本然状态。

而在导演诺兰的《奥德赛》中，奥德修斯的归乡神话有了当代的改写，诺兰将奥德修斯塑造为一名被战争创伤、幸存者诅咒和历史暴力异化的当代人。影片保留独眼巨人、卡吕普索、食莲人、冥府神谕等经典情节，却改写了叙事内核与最终结局，奥德修斯虽然肉身重返故土、夺回了王权，却无法在故乡获得精神安顿，最后和妻子登船驶向未知的自我流放。这个结局，让很多观众困惑，奥德修斯已然归乡，为何仍要远行？

就如塞壬幻境抛出的命题：“你最渴望的东西，正是你最无法拥有的；而你最无法拥有的，恰恰是你曾经拥有、已然失去的。”这句话道出当代乡愁的本质悖论：我们可以支配空间、秩序、权力与肉身，却无法支配创伤、死亡、记忆与已然逝去的自我与他者。在后9·11创伤叙事盛行的西方当代文化语境中，诺兰承接了文学艺术对奥德赛母题的持续改写，完成了对古典归乡母题的当代阐释。

其实，后世文学对奥德修斯返乡后再度远行的书写，既有古典宿命论的影子，也有中世纪宗教视野，更有现代创伤的例子。《荷马史诗》中奥德修斯的漂泊与远行是命运加之的旅程，虽然他最后按照冥府忒瑞西阿斯的神谕再度远行，但这是深入内陆向波塞冬献祭的赎罪仪式，是对海神怨恨的化解，而非对故乡的否定。在荷马的世界里，故乡是可修复的、可安顿的。但丁在《神曲·地狱篇》里构建了完全相反的叙事逻辑。但丁笔下的尤利西斯，短暂返乡后抛弃故乡和妻儿，越过赫拉克勒斯之柱向未知大洋远航。其远行动因并非痛苦与罪责，而是人类无限膨胀的求知欲与僭越意志。他厌倦世俗和故土的庸常，以追逐终极知识为名突破人类边界，最终葬身大海、坠入地狱。之后浪漫主义与现代文学进一步重构归乡母题。丁尼生的《尤利西斯》将再度远行崇高化，英雄无法忍受故土的日常，冒险的欲望压倒世俗安稳，远方成为精神自由的唯一归宿。乔伊斯《尤利西斯》则把历险压缩进现代都市的一日之间，漂泊由外在山海转移至人的内心。卡赞扎基斯的现代史诗续篇，则写出奥德修斯归乡后的彻底幻灭，世俗王权与家庭无法满足现代人的形而上精神求索，迫使英雄持续漂泊。

可以看出，诺兰在影片《奥德赛》中完成了最具现实的隐喻，奥德修斯的远行，源于战争创伤与幸存者罪责的困境。诺兰版奥德修斯的核心困境，是肉身虽然返乡，但精神无法归乡。他再度向西远航，既非遵从神明命令，亦非渴求新知、厌倦故土，而是奔赴冥界边界，直面因自己而死的将士亡灵，完成活人世界无法完成的赎罪与哀悼。这一改写，彻底将古典史诗的命运叙事，转化为当代乡愁的创伤叙事。

博伊姆将现代乡愁划分为修复型怀旧与反思型怀旧，二者共享现代性的根本预设，时间线性不可逆，原初的完满过往已然永久消逝，绝对的归乡与复原永无可能。区别在于，修复型怀旧试图重构理想化的过去，虚构圆满的原乡幻象，执念于秩序的彻底修复；反思型怀旧则直面过往消逝的必然，接纳断裂与残缺，在怅惘的凝视中完成对自我与过往的认知。电影《奥德赛》的叙事进程，正是主人公从修复型怀旧转向反思型怀旧的过程。

影片前半段，奥德修斯的全部挣扎、抗争、隐忍，都指向修复型怀旧的终极目标，如跨越山海、终结漂泊、诛杀入侵者、复原战前完整的伊塔卡。观众依托史诗的阅读经验，也天然预设了磨难终尽、阖家团圆的圆满结局，这是大众对归乡母题最根深蒂固的修复型想象。但当奥德修斯乔装乞丐，重返故土，完成复仇之后，修复型怀旧的幻象彻底崩塌。物理空间的故土虽然完好，宫殿、土地、妻儿、王权皆失而复得，但维系家园的内核已然破碎，那就是城邦民众遗忘旧主、贵族背弃忠诚、共同体伦理彻底崩坏。衰老的猎犬阿尔戈斯记得昔日君王，见主归来便安然离世。这个镜头，戳破了所有幻象。佩涅洛佩说，“记忆无法替我做决定。”逝去的时光、断裂的联结，无法凭借怀旧执念强行复原。土地可以被复原，秩序可以被重建，但记忆、情感、自我却无法修复。战争暴力永久改写了奥德修斯的内核，作为归来的幸存者，他已不是二十年前出征的国王了。漂泊的痛苦，根源不在山海阻隔，而在时间的不可逆性与主体自我的异化。

这正是诺兰对古典乡愁最核心的改写：当代的乡愁是永恒的残缺。影片开篇的呐喊渲染了久久不散的创伤：“十年困于荒滩，我们只想回家”，但他们大部分最终沦为战争牺牲品。作为统帅，奥德修斯的念头会让同伴丧命，这份罪责无法被战争的胜利抵消，无法被复仇的正义消解。所以，尽管战争结束了，但他内心的自我审判不会停止。影片结尾向西奔赴冥域的远航，就是奥德修斯自我救赎的哀悼，他放弃王权、告别安稳，主动奔赴亡灵栖居之地，这也是他在与死去的将士的对话后明确了的应做之事。

诺兰借此揭示当代乡愁的隐秘真相，乡愁不只是对故土的思念，更是对逝去他者、逝去自我的依恋与忧郁。在诺兰的影像中，奥德修斯凭借意志、智谋与暴力，跨越山海、以智杀敌、夺回王位、重振秩序，好像无所不能，但他更有无能为力之处，比如无法让阵亡将士复活，无法抹除特洛伊屠城的暴力记忆，无法复原战前纯粹的自我，无法修复已然断裂的城邦，无法用正义弥补亏欠。所谓神明的诅咒，早已从外部惩罚，转化为他永远无法安顿的存在宿命。由此，奥德修斯最后的远行拥有了美学意义，他主动放弃王权、秩序与世俗圆满，奔赴不可知的亡灵领域，他在对生命、记忆等本真价值或者说是不可掌控之物的敬畏与忏悔中，完成个人的精神自救。

从古典nostos到诺兰的nostalgia，两千多年的归乡母题演变，本质是人类存在状态的转型。电影《奥德赛》回答了奥德修斯为何一心返乡，但归乡了，却又要远行。奥德修斯曾坚定宣告：“无人能阻我归家，纵是众神亦不可”，潜意识里要回归的是在特洛伊战争中消逝的战前自我。这份执念让他终返故土，但他却在抵达后明白，故土可以回归，创伤却无法被抹平；秩序可以被重建，罪责却无法被消解；肉身可以归乡，被暴力改写的自我、被战争吞噬的亡灵、被时间永久消逝的过往，永远无法复原。诺兰以影像的方式揭示了乡愁的当代宿命，它不再是古典时代简单的归乡之痛，而是当代人面对不可掌控的生命时永恒的怅惘与忧郁。当代人的困境，从来不是无法抵达故乡，而是身处故乡，却成为异乡人。

作者：魏策策 西安交通大学人文社会科学学院