甘肃
不少人对书法有一种简单化的认知：书法不就是写字匠的行当？无非日复一日练字，把字迹写得工整好看就算学成。
可当真沉下心临帖摸索，越往深处走，便越能感受到书法体系的浩瀚。我们习书大多从楷书入门，可楷书自何处演化而来？篆书又是缘何产生？每一个汉字的来龙去脉、本义内涵、字形流变，都是绕不开的必修课。书法从来不止是手上的笔法技巧，它深深扎根于整个汉字历史文化之中。
网络上流传一种观点：古代不存在“书法创作”，也没有专职书法家。这种说法有部分道理，但并不完整。
从严格意义上讲，把“书法创作”当成独立的艺术概念来讨论，是当代才发生的事。古人的书写大多服务现实功用：简牍公文、碑版墓志、信札祭文，书写依附文本本身，很少抱着“我要完成一件书法艺术品”的目的去落笔。直至明末清初，厅堂悬挂的大幅中堂对联盛行，私谊之间题写扇面、文玩渐成风气，书写才不再局限于公文书札、碑版墓志的范围，逐渐有了独立的书法创作空间。一件完整的书法作品，也逐步确立了正文、落款、印章这套基本范式，书写由此慢慢脱离纯粹实用，走向艺术形式的独立。
值得注意的是，这套范式并非自古有之，而是在书法实践和社会变革中发展而来的。比如明代皇帝提倡春节家家户户贴春联，由此催生了书法对联这一形式。人们不只是写春联，还发展出寿联、贺联、书房文联等多种样式。原来日常的书札往来，也逐渐讲究加盖印章，以增添文人气息。这些变化，都是书法从实用走向艺术自觉的生动注脚。
书法创作概念是现代的，却不代表古代缺少高水平的专业书写人群。汉代的“佣书”群体，便是很好的例证。
说起《汉书》，世人皆知其作者班固。班固未能完稿，由妹妹班昭接续补写。而班固的弟弟，正是大名鼎鼎的班超。班超早年，便在官府为官佣书，靠替官府誊录文书获取酬劳，是实打实的专职抄录者。
据汉代律令记载，当时对充任吏职者有文字考核要求，须识读、书写九千字以上方可入选。班超能胜任官府佣书之职，说明其文字功底已达官方标准，也足以证明他的文字功底已经达到官方要求。
然而伏案抄书，终究不是班超的人生志向。不甘困守笔墨案头，他投笔从戎，奔赴西域建功立业，成长为威震边疆的一代名将。
班超没有接续家族修史的家学，也没有继续抄书谋生。可恰恰是沙场搏来的地位与话语权，救下了兄长，也保全了《汉书》。当年有人诬告班固私自撰写国史，班固被投入牢狱，整部书稿危在旦夕。多亏班超向皇帝上书，据实陈述原委，洗去诬告，班固才得以保全，这部史学巨著也才能继续编撰流传。
很多人误以为抄书只是体力活，如同搬石垦地，耗时间而已。事实上古代抄书门槛很高，绝非会写字就可以胜任。抄书者不能机械地做文字复印机，原稿有错讹，一味原样照抄，谬误便会不断流传，主事者必会追责。合格的抄录人，要有辨别文字错误的学识，核实之后勘正纰漏，这才是称职。
也正因历代抄手学识参差不齐，古籍在辗转传抄之间，错字、漏字、擅自改动层出不穷。今天我们校勘李杜诗集与各类古本，遇到的大量不通顺的异文，很多根源就来自传抄失误，这也是古籍校勘这门学问存在的意义。
由此可见，古时抄书，字迹工整美观只是基础，文化学识才是内核，古今皆是同理。
放到今天学书法也是一样。临帖抄写，如果因为自身学识浅薄认错字、抄错字，过错依旧在习书者本人，反映出文字功底尚有欠缺。
书法与汉字血肉相连，追求的不只是外在字形好看，更要弄懂汉字的源流、字义变迁，力求文字内容准确无误。
这就牵扯到书法圈常年争论的简体、繁体之争。不少人固守教条，认定书法只能写繁体字，简体字不可入作品。
其实创作之中，用繁体还是简体本身并无禁忌。真正容易翻车的，是简繁转换，非常考验书写者的汉字功底。
最典型的例子便是“发”。简化字将两个古字合二为一：代表兴起开展的“發”，代表毛发的“髮”，在古汉语里本是完全不同的两个汉字。日常写简体，统一写作“发”毫无问题；可若是写繁体书法、落款释文，不加分辨，把“头发”写成“头發”，把“发达”写成“达髮”，便是硬伤。
简繁没有高低之分，可怕的是不求甚解，机械对应转换，闹出文字错误。
所以，书法不能等同于“写字匠”。写字匠只求字迹工整应付差事；书法，则是笔法技艺、文字学、历史文化的综合载体。只埋头苦练手上功夫，不去深究汉字源流、文本考据，学到的永远只是书法的皮毛。
当年班超扔掉的，是用以谋生的抄书之笔，奔赴万里疆场。但他抛不掉的，是班氏家学浸润出来的文字素养。那一支笔，从来不止是谋生工具，它承载着整套汉字文化沉甸甸的分量。时至今日，每一位习书者手中的笔，落下的每一个字，同样承载着那份重量。
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