安徽省大山深处有一古寨，村民是匈奴后裔，至今仍保留祖先民俗

2013年春，记者走进安徽池州东至县花园乡南溪村时，田里正忙着插秧。等到只剩最后一块田，村民忽然抓起泥巴，往东家身上抹去。这不是争执，而是一项叫作“糊仓”的老规矩：泥巴糊得越热闹，寓意秋后粮仓越满。

更让外来者意外的是，这座典型的皖南村寨，却长期被称为“大山深处的匈奴部落”。村民多姓金，宗祠里供奉的远祖不是徽商，也不是中原名门，而是两千多年前归汉的匈奴休屠王太子——金日磾。

从河西草原到皖南山谷，中间隔着漫长的时间与道路。一个游牧民族的后裔，为何会在这里种田、建祠、唱黄梅调？那一抹插秧泥，又保留了多少祖先的记忆？

## 草原上的王子，成了汉朝的顾命大臣

公元前121年，霍去病率汉军进击河西，匈奴休屠王、浑邪王部遭到沉重打击。两王准备归汉，休屠王后来反悔，被浑邪王杀死。休屠王的儿子日磾随部众进入汉地，当时还是个少年。

汉武帝在宫中见到金日磾时，他正在负责养马。史书记载，金日磾为人谨慎，所养马匹健壮整齐，逐渐受到重用。因为休屠王曾以金人祭天，汉武帝赐其姓“金”，这才有了后世熟悉的名字。

金日磾后来侍奉汉武帝，还参与制止莽何罗谋反。汉武帝临终前，将年幼的汉昭帝托付给霍光、金日磾等人。一个来自匈奴王族的少年，由战败后的宫廷马奴走到顾命大臣的位置，本身就是秦汉民族交往、交流、交融的缩影。

金氏后人此后逐渐散居各地。南溪古寨保存的《南溪金氏家乘》把本族源流接到金日磾名下。按照当地族谱和地方文史资料的说法，晚唐战乱中，金氏先祖为躲避兵乱，由徽州方向继续南迁，最终进入今天东至县的山谷。

他们没有再走出去。

九条山脉向村口合拢，溪流绕过民居，山口狭窄，进出不便。对躲避战乱的人来说，这里缺少繁华，却有两样更重要的东西：土地和安全。

金氏族人从狩猎、开荒开始，逐渐种植水稻和杂粮。曾经依水草迁徙的祖先，到了皖南深山，终于把马背上的生活换成了田埂上的日子。当地资料称，这一支人在南溪传承已有六十余代。至于连续世系的判断，主要依据族谱、宗祠和长期延续的家族记忆，而非已经公开的遗传学结论。

## 寨子变成徽州模样，祖先却没有被忘记

今天进入南溪古寨，首先看到的并不是帐篷和牧场，而是粉墙黛瓦、马头墙和青石板路。村中的房屋依山傍水排列，小溪从宅院之间穿过，三座石拱桥被称作“进村三把锁”。

这是一座已经高度融入皖南社会的村庄。

村民使用汉语和当地官港方言，过着耕种、采茶的生活，节日里也会唱黄梅调和文词戏。金氏与周边居民经过长期交往，早已成为中华民族共同体的一部分。所谓“匈奴后裔”，保留下来的不是一个与外界隔绝的古代民族标本，而是一条被族谱、祭祀和口述记忆维系的家族源流。

但有些习俗仍显得特殊。

每逢农历八月十三和重要节日，村民过去会举行祭祖、祈福活动；春耕时举行“安苗”，祈求庄稼顺利生长；插秧结束则有“糊仓”。人们还会围着火堆歌舞，把对丰收、平安与宗族延续的愿望放进仪式。

这些习俗未必能逐项追溯到两千年前的匈奴，也早已吸收了皖南农耕文化。但它们传递着一个共同观念：祭祀不是一个人的事，耕作也不只属于一家一户。全寨共同参与，意味着族人必须记得谁与自己同源，也必须共同承担村庄的收成与安危。

寨中最重要的建筑，是始建于明代万历年间的大成祠。宗祠前后三进，粗大的木柱支撑起高阔厅堂。祖先牌位、族谱和祭祀仪式都集中在这里。外面的房屋可以重建，田地可以改种，唯独宗祠维系着“我们从哪里来”的答案。

村中还留有一座被称为元代碉楼的建筑，墙体厚重、窗洞狭小。它究竟保留了多少草原军事文化的痕迹，尚需更严谨的建筑史研究；但它至少说明，深山并不等于没有危险。宗族选择这片山谷，既是为了耕作，也是为了在动荡年代保护家人。

到明清时期，南溪曾一度发展到上千户。村内据传有众多街巷、水井、桥梁和十余座宗祠。后来人口外迁，老建筑损毁，许多旧有仪式也逐渐简化。古寨守住了一千多年，却在现代化面前遇到了新的问题：年轻人离开后，谁来抄族谱、守祠堂、记住那些繁复的祭祀程序？

## 公路通进山谷，古寨面对另一场选择

过去，南溪古寨的封闭保护了它，也限制了它。道路改善后，游客和研究者不断进入，村民第一次需要向外界解释：他们是谁，这座寨子为什么与众不同。

2012年，南溪古寨被列入第一批中国传统村落名录。此后，相关部门投入资金，用于传统建筑修缮、防灾保护和基础设施改善。金氏宗祠、古巷、石桥以及口耳相传的南溪古寨传说，开始从一家一族的记忆，进入公共文化保护体系。

变化也随之而来。

过去在田里自然发生的“糊仓”“安苗”，开始成为民俗展示项目；村民穿上根据历史想象设计的服饰，表演歌舞；古寨被评为国家AA级旅游景区，“匈奴文化”成为吸引游客的名片。2024年春节，南溪村举办主题“村晚”，节目由村民参与编排，古老的宗族叙事被放到新的舞台上。

这正是南溪古寨的第二次转身。

第一次，金氏先祖离开北方，在皖南从游牧走向农耕；第二次，后人走出封闭山谷，把家族记忆转化为传统村落保护和乡村文化资源。前一次改变了生活方式，后一次改变了传承方式。

如今再看“糊仓”，那把泥巴已经不只是对丰收的祝愿。它连接着迁徙、定居和共同劳作，也说明真正延续千年的文化，从来不是一成不变的旧物，而是在不断吸收周围生活之后，仍知道自己的来路。

南溪村民早已是生活在皖南的中国乡民，但祠堂里的族谱、农田里的仪式和一年一度的祭祀，仍让他们记得那个来自河西的名字——金日磾。所谓保留祖先民俗，保留的并非两千年前草原生活的完整原样，而是一个家族在中华文明中迁徙、融合而不忘根脉的方式。

如果你是南溪古寨的年轻人，是留在村中守护古建与旧俗，还是走出大山谋求更广阔的生活，你会怎样选择？欢迎在评论区说说你的理由。

参考资料：

① 班固《汉书》卷六十八《霍光金日磾传》，中华书局点校本

② 人民日报《大山里的“匈奴部落”》，2013年3月18日

③ 池州市人民政府《南溪古寨景区》

④ 东至县人民政府《南溪古寨——隐居在大山里的匈奴部落》

⑤ 东至县文化和旅游局《东至县市级以上非遗项目及传承人一览表》