纹样间流淌的传承与守护

（首届“同颂中华·全国青少年志愿文学创作与诵读大赛”文学创作赛项高中组亚军作品）

草原上的风，我从小听到大。

阿妈说，这风，是长生天的呼吸。草原上的万事万物，气象万千，都靠着这股气息维持着磅礴不息的生机。但我以前并没有这样觉得。我只看到，风很大，使人睁不开眼睛，马也不能昂首驰骋。后来去呼和浩特市读书，再回来后风便有了别样的变化：它蕴含着马奶酒醇香的气息，它裹挟着额吉呼唤孩子玩耍归家的呼喊，它隐藏着泥土与草叶混杂在一起后沁人心脾的香味——这是家的味道，温暖的味道。

这几天，那达慕的旗子竖起来了。无数的人流与车马奔涌在草原的脉搏里，像流淌在蒙古袍青色的纹样里；几百面小旗烈烈生风，像骏马被风扬起的鬃毛；烤肉，艾草的气味在空气中酝酿着，呼入我的肺。这就是我的草原，我的锡林郭勒。我叫巴特尔，在蒙古语中意为“英雄”。阿爸给我起这个名字，大概是想让我像圣祖成吉思汗的麾下四獒那样驾着马，挽着弓，守护蒙古帝国的每一寸疆土。可我这辈子也没守护过什么，那达慕招募志愿者，我第一个报了名。阿爸问我为什么，我说，我想守着点什么。阿爸没有说什么，只是点了点头，目光无比深邃——草原上的男人话少，但瞳孔里装着整片草原。

领队是一个三十多岁的蒙古族大哥，面色黑红，一笑便露出一口洁白的牙齿。他翻了翻我的报名单，笑了：“巴特尔，你是本地人，又在外面读过书，见识广，去文化展示区给游客讲解蒙古族文化吧，把咱们的文化给守好了！”

“行。”我答应下来，接过一本演讲词，翻了翻我便放下了。上面的东西我根本就不用背，那些已经是我血管中奔流不息的血液——那是阿爸用粗糙的大手牵着我的小手，摸过江嘎（搏克手进行竞技时穿戴的一种特殊服饰）上一道沧桑的痕迹，感受精妙的纹样，品出来的；是在吉日嘎拉阿哈的蒙古包里，他就着一壶奶茶给我讲出来的；是在草原上瞭望着年年的草黄草绿，看出来的。

晚上，回到蒙古包里，阿妈正在熬着奶茶，跳动的火光在脸上映出温暖的光。递过一碗热气腾腾的奶茶，阿妈问志愿者是什么。我说，就是把蒙古族的民俗文化讲给客人听。阿妈点了点头，又替我在奶茶里加了一勺盐：“那你就要守护好蒙古族的文化，用炽热的心去温暖他们。远方的客人，是长生天送来的。”

躺在毡子上，星光透过陶脑映在我的脸上，陶脑就是天，蒙古人是永远住在天空底下的。我看着星星，想起在这光下阿妈的脸——阿妈彻夜照顾发高烧的我。我问她怎么还不去睡觉，她说：“你是阿妈的孩子，阿妈当然要一直守护着你。”

守护。阿爸守护着畜群，阿妈守护着我，而我守护着什么呢？大概就是我们蒙古族薪火相传的文化吧。

第二天，晨光破晓，我已早早地等候在文化展示区的蒙古包里。太阳初升的光芒照进来，江嘎发出沧桑而富有故事的光泽。江嘎，象征着他们的力量和勇气。这副江嘎有些年头了，它是我们锡林郭勒盟的老搏克手吉日嘎拉阿哈的，他曾经连续3年获得搏克冠军，威震草原，可他却把江嘎捐了出来，并说：“要让年轻一辈知道，这些老祖宗留下的东西，还需要继续守护并传承下去。”

第一批游客进来了。我的空间一下子就被高高举起的手机、摄像机占领了。我并没有急于去讲解，而是为每位游客都倒了一碗奶茶，一个带着南方口音的大姐接过奶茶后愣了一下，随即笑道：“这孩子，心真热。”我的心也跟着热了起来。

我清了清嗓，开始讲解：“欢迎大家来到锡林郭勒。那达慕在蒙古语中意为‘娱乐’，是我们庆祝丰收，选拔勇士的方式，最早可追溯到匈奴时期……”我还讲了搏克手的鹰步——那不是简单学习鹰的姿态，更是要让鹰的精神在身体里长出来。

一个戴眼镜的大叔挤到前面来：“小伙子，你是本地人吧？”我说我是锡林郭勒的。他笑了笑：“果然。你不是在背讲解词，蒙古人和鹰的关系，你说得像在说自己家里的事。”我的心更热了，不是因为被夸，而是我守护的东西受到了珍视。但我内心还藏着一丝失落：看见的人，还是太少了，太少了。大多数游客拍照打卡，说几句“民族风情”便走了，离开了这个似乎与他们没有任何瓜葛的世界。

正午，我端着一盘手抓饭，坐到吉日嘎拉阿哈的旁边。他脸上的皱纹深得像刀子刻出来的一般，而眼睛却亮得不像70岁的人。

“阿哈，我今天给游客们讲解时给他们倒了奶茶，给他们介绍了那达慕的历史和起源，还讲了鹰步。好像守护住了这些，但心里还是空落落的，我真的能守护住它们吗？”老搏克手停住筷子，沉默了。这沉默并不让人感到尴尬，反而觉着踏实。

“巴特尔，你给游客们倒奶茶，给他们细致讲解，这很好，但你觉得你的温暖和守护都没用。”他拍了拍我的肩：“不，会有用的。你只要守住底气，一直坚守，总有一天，游客会回到家乡，对别人说，有一个叫巴特尔的小伙子给我倒了一碗奶茶……你守护的东西就这么走出去了，就像你们倡导的志愿精神，也就熠熠生辉了。”

下午，我来到文创区帮忙，有几位老额吉在售卖纪念品，那是他们就着微光，将哼着的长调传承下来的手艺和整个草原的热情，缝进了一个又一个纹样里，可生意并不好，反倒是旁边摊主用机器做的纪念品卖得飞快。

摊主趁着闲空，走了过来：“大娘，您这些老古董根本没人要，不如把花样给我用机器做，又便宜又美观，保证销量好。”老额吉似乎有点儿没听懂，将布艺品往前推了推，既不接受也不退缩，似乎在说：“你看看吧”。

我蹲下了，那些毛毡里的世界在我面前徐徐展开，我开始向过路的游客讲述：云纹、哈马尔，象征天，蒙古人相信天有九十九重，每一重都有一位神的守护。羊角纹、额布日，代表畜群的守护，有了羊群，牛群，才有了蒙元文化；曲肠纹、乌力吉乌力嘎，代表着绵延不绝的守护，就像额尔敦河……有人停了下来，有人捧起他们，像捧起整个草原……我帮老额吉卖出3个布艺品，她用干枯的手攥着钱，想把一张10元的钞票塞进我的手里。我不收，她便抚摸着我的手背，传递出炽热而永恒的温暖：“好孩子，长生天会保佑你的。”她用蒙古语说。

夕阳下，一个身影走了过来，那是吉日嘎拉阿哈，下午的搏克决赛已经结束了，他不是冠军，甚至第一轮就被淘汰了，但看他脸上的表情，似乎赢得了全世界，抑或像一个王为另一个王加冕。

“阿哈。”我叫了他一声，他没说话，只是笑了笑，那一抹微笑在斜阳的照耀下显得愈发温暖，像又一轮太阳。

摊开手，他的手掌上是一个绳结，上面正是云纹、羊角纹、盘曲纹……“收下吧。”阿哈说，“这是我孙女编的，让我送给那个讲故事倒奶茶的小哥哥。”

我不知为什么鼻头一酸，眼角险些滚出一串泪来。

“她让我告诉你，那天你在蒙古包里讲解的时候，她偷听了。她也想像你一样，将蒙古族这些文化永远地守护下去。”

守护，这两个字轻得像两片草叶，又重得像一整片草原。

“你的守护、你的温暖，已经传递出去了。那个男子站在你讲解的江嘎的面前，盯着它看，充满了感慨，足足有半个小时；那个小女孩又重新拉着她爸爸进了蒙古包，指着云纹说：这是天的意思。”

继续守护这片草原吧。我在心里对自己说。草原上的晚霞映红了我的脸，草原上的风掀起了我的发帘，长生天还是那个长生天，草原还是那个草原，只不过我不再是以前的那个巴特尔了。

回到学校后，我要把这个绳结给我的同学们看，我还要给他们讲讲这个绳结上的纹样：它们轻得像两片草叶，却也构成了一个宇宙，里面有阿妈阿爸的殷切目光，有一个老搏克手，一个老额吉伸出的温暖的手，穿越千年的风声悠悠，还有……

一份永久不变的守护与传承。

风依旧吹着，但不是长生天在唱歌，而是长生天在对我说：孩子，你终于知道怎么守护这里。蒙古马低着头，走过了几千年的风雪，守护着这一片锡林郭勒草原，你也可以。

首届“同颂中华·全国青少年志愿文学创作与诵读大赛”文学创作赛项总决赛高中组答卷（张骁）

第一题：我的作品

答：

我蹲下了，那些毛毡里的世界在我面前徐徐展开：云纹、哈马尔，象征天，蒙古人相信天有九十九重，每一重都有一位神的守护；羊角纹、额布日代表畜群的守护。有了羊群、牛群，才有了蒙元文化。曲肠纹、乌力吉乌力嘎，代表着绵延不绝的守护，就像额尔敦河……有人停了下来，有人捧起他们，像捧起整个草原……我帮老额吉卖出3个布艺品，她用干枯的手攥着钱，想把一张10元的钞票塞进我的手里。我不收，她便抚摸着我的手背，传递出炽热而永恒的温暖。“好孩子，长生天会保佑你的。”她用蒙古语说。

说明：巴特尔蹲下来的那一刻，志愿精神最深层的秘密，在草原上的风中显露了出来。那些纹样，是阿爸粗糙的大手抓住他的小手，摸出来的记忆；是他在草原上瞭望出的故事，他将这些“奉献”给一群素不相识的游客。老额吉递给他10元钱，他不收，这就是“友爱”：老额吉的手艺被郑重地看见了，她用10元钱表示感谢；巴特尔的善意被全部接受了，他以“不收”回应尊重——两个人都在给，两个人都在收这就是友爱：让帮助者与被帮助者的界限彻底消融不是出于交换的逻辑，而是两个生命在那一刻认出了同类。这就是志愿精神：它一旦落地，就不再是一个人的标签，而是一个生命对另一个生命的庄严承认一一不是承认苦难中的施予，而是承认存在本身。

第二题：作品里，还有谁没有说话？

答：

人物：北京来的志愿者林远

这三天，是我作为志愿者在那达慕大会服务的日子。可在文化展示区却遇到了麻烦：我介绍搏克手的“鹰步”，是模仿鹰的男子走出来的姿态。这时，一个中年男子扑哧了一声笑了出来：“学鸟飞啊？挺有意思。”我涨红了脸，却又没有反驳的语言：我一个根本不了解蒙元文化的汉族人，却来讲这些素未谋面的事物，这不是骗人吗？这时，另一个志愿者巴特尔走了过来：“鹰步，不是简单模仿鹰的姿态，而是让鹰的精神从身体里长出来，也是搏克手在向长生天宣告：我来守护部落的尊严。”人群散尽后，巴特尔拉着我的手，不是在批评谁，而是心平气和地说道：“林远，你说得没错。但我们不是博物馆里的老古董，需要用那些讲解词来支撑和包装，我们需要的，只是被看见。”

第三题：第一次注意到

答：

从前，我总认为我是偏远地区的孩子，来到北京这样的都市，就像一只怯懦的羔羊，没有人会瞧得起。而在这几天的经历中，我无论与谁交谈，对方都会以微笑，以瞳孔中闪烁的光芒来回应。这一抹抹的温暖像光芒化成群星，照亮了我的整段异乡路途。这也许就是“互助”的另一种形式：不一定是你帮我一次，我回报一次，也可以是共同撑起一把伞，或默默地传递着温暖。

第四题：比赛以后

答：

我是生活在草原腹地、民族地区的汉族孩子，我从来不去关注蒙元文化的方方面面与前世今生，我总认为那是时代的落寞，是另一个世界的存在，与我没有任何关系。我要做的是考上大学，远远地离开这里。但在这次“同颂中华·全国青少年志愿文学创作与诵读大赛”中，我发现这些我没正眼看过的事物，写满了一段传说，一则故事——而我们每个人都应该成为传承者，而不是将它们遗弃，或是占据拥有者的席位。我要为它们设立社交媒体，通过讲解让它们重新成为时代的顶流审美；我也要团结汉族与蒙古族同学让这些文化走出来，被看见；同样还要通过参加志愿大赛的媒介，向更多人发出属于我们内蒙古的声音。守护与传承蒙元文化这件事，不是独属于某个人的权利或义务——我们每个人都应扛起其中的一段，撑起一片“互助”的天空。

第五题：现在，你还完全同意当时的自己吗？

答：

我想重新思考的地方：这篇作品中，巴特尔自始至终都认为是自己守护了草原，守护了蒙元文化。但从更深一层来看，不是单单巴特尔守护了草原，草原也在潜移默化中守护了巴特尔。这就是志愿服务：志愿者以为自己在推动世界，到头来才发现，是世界推动了志愿者自己。

巴特尔在递出一碗碗奶茶，帮老额吉卖出一块绣品的同时，他从一个“想守着点儿什么”的迷茫少年，变成了一个真正理解守护意义的蒙古族汉子，这同时也是“进步”的终极状态：草原上的风，阿爸的缰绳，阿妈奶茶锅里的咕嘟声，吉日嘎拉阿哈的江嘎，老额吉树皮一样的手，还有小姑娘编成的皮绳手链——这些巴特尔以为他守护的东西，反过来将他塑造成了一个真正意义上的蒙古人。

这就是进步：是变得通透，而不是更大更强，是让施予和接受的界限变得模糊，也是让“自我”与“世界”之间的围墙彻底坍塌。

志愿精神，没有宏大的理想，不是雄伟的叙述，而是一个生命向另一个生命，用整个存在说出的两个字：我在。