重庆
心月法师
《唯识二十论三十颂略讲》
下篇
唯识三十颂
(十三)
诳谄与害骄
无惭及无愧
掉举与昏沉
不信并懈怠
诳。为了获得利益而用虚假手段的心态。《成唯识论》云:“云何为诳?为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业”诳是贪与痴两种烦恼的分立，贪著利益，是为贪;不知虚假之果，是为痴。
谄。为了贪爱名利而迎奉巴结，谄媚于人。《成唯识论》说“云何为谄?为网他故，矫正异仪，险曲为性，能障不谄。”此烦恼同样是属于贪痴烦恼的范围，因为贪名利，是为贪;不知因果，是为痴。
害。故意损恼他人的心态。对于有情众生，不能产生慈愍之心，故而常常生起损恼之心，进而损害他人。《成唯识论》说:“云何为害?于诸有情，心无慈愍，损恼为性，能障不害逼恼为业。”也属于瞋心的范围。
骄。对于自己所拥有的权势、名誉等很贪著，沉迷于此，形成傲慢心。《成唯识论》说:“云何为骄?于自盛事，深生染著醉傲为性，能障不骄，染依为业。”也属于贪的范围。
以上十种随烦恼心所，因为烦恼性质比较粗和猛烈，而且都是各别生起，范围比较小，所以叫作“小随烦恼”。
无惭。有过失而不知羞耻、不知忏悔的心态。《成唯识论》说:“云何无惭?不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，助长恶行为业。”即不尊重自己的人格，不知忏悔的心理，具有这种心理，必然会远离贤善之人，对于修道极为不利。
无愧。损害他人却不知羞耻过恶，不顾世间的舆论，没有愧疚所显示出来的心态。《成唯识论》说:“云何无愧，不顾世间，祟重暴恶为性，能障碍愧，助长恶行为业。”没有愧疚之心，所以会助长恶业。
和前面说过的惭和愧恰恰相反，无惭和无愧都是一种不能自我反省的心理作用。但并不意味两者间没有差异:无惭强调自己，依据个人的品德，对自身错误没有羞耻之心;无愧是对社会舆论关乎自己的批评无动于衷，没有内疚之心，有第三方的参与。
以上两种随烦恼心所，是随着根本烦恼而起的枝末烦恼，是所有恶性之心中普遍存在的，也就是说，所有作恶行，都会伴随这两种心所，范围比小随烦恼大，所以叫作“中随烦恼”。
下面来讲“大随烦恼”，为了方便，我将顺序稍作调整。把不信、懈怠放逸归为一类，把掉举、昏沉、失念、散乱、不正知归为另一类。
不信。不相信宇宙人生的真理，不相信佛、法、僧三宝的清净功德。《成唯识论》云:“云何不信?于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，情依为业。”持有这种心态的人，当然内心污秽。
懈怠。在修习善法与断除恶法过程中的懒惰心理。《成唯识论》云:“云何懈怠?于善恶业，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。”
未完待续
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责编| 照 瑛
审核| 永 圣
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