以名驱魅：出土简帛里的“名字”巫术

在影视剧中，道士作法驱鬼常身着道服，手持桃木剑，离不开符箓、香炉等法器，仪式繁复，只能由专业者操持，一般民众很难掌握。不过，在驱鬼道术专业化前，战国秦汉社会有一种供下层民众使用的“平民版”手册。它们抄写在简帛上，使用门槛较低，毋须拜师学法，亦不用置办特别法器。这种实用手册分门别类标注了几十种鬼怪，以及对应的喊名驱鬼方案，普通人只需按图索骥，照着既定方法便可自行操作。它既包含了原始巫术的文字记录，也是战国秦汉民间巫医混杂的最直观实物证据。支撑这套法术的底层逻辑是，在先民头脑中，名字不是简单的身份符号，而是附着在灵魂与身体上的重要组成部分，灵魂、血肉紧密相连，人神鬼怪概莫能外。

这种名字和身体绑定的思维，在世界各地原始部族中普遍存在。英国人类学家弗雷泽在《金枝》中记载，北美印第安人将名字视作与眼睛、牙齿一样不可或缺的身体器官，恶意诅咒名字和伤害本人等同；印尼西里伯斯岛的原住民坚信，写下一个人的名字，就能连同其灵魂一并带走。我国长沙马王堆出土的帛书《杂禁方》中，也留下了利用姓名施展巫术的办法——在打官司争执不下时，把对手名字写在布条上塞进自己鞋底，日日踩踏，便可以在诉讼中占据上风。

正是基于这套“名即其身”的信仰，以名驱鬼巫术随之而生。古人觉得世间除了人类生存的现世外，还遍布神与鬼等异界生灵。皮肤病、心悸心痛、莫名高烧、梦魇难眠等疾病，全是各类鬼怪暗中作祟导致。在缺医少药、疫病频发的年代，面对突如其来又难治的病痛时，先民没有现代医学知识解释病因，限于自身知识系统认为是超自然力量使然，于是便创造出靠呼唤名字借力驱邪的方法。整体来看，以名驱鬼的方法主要有借天神之名、借上古英雄名字、唤神兽之名，以及直接呼喊恶鬼本名。四种施法方式，恰好勾勒了古人精神世界从匍匐神明到自我觉醒的脉络。

最先被求助的，自然是手握管控鬼怪权柄，执掌天地人鬼三界的天神。先民笃信，只要高声呼唤神明名号，便能有神力加持，逼迫作恶鬼怪逃离人体。从出土简帛记载来看，天帝、灶神黄神、泰山山神、主管枉死者的武夷，都是民间祝祷使用的高频神明，不同病症对应不同神祇。

泰山山神东岳大帝

马王堆帛书《五十二病方》记录了先秦治疗漆疮的古法，漆疮就是现代所说的油漆过敏性皮炎，皮肤红肿瘙痒。古人并不明白过敏原理，认为是掌管漆料的精怪“漆王”附在人身作祟。治病仪式比较简单，施术者在患者身旁祝祷，高喊“天帝手握矛、戟、弓、剑、戈五样兵器，作祟的漆王速速离开，如若逗留，天帝便用五兵将你重创”，在念完咒语后，朝着患处吐唾沫，男性病患唾七次，女性唾十四次。在古人知识中，唾液承载着施法者的意念与灵力，唾吐的动作是将神力送入病灶。若是烫伤，就呼喊灶神黄神，其兼具火神与灶神属性，是先秦家家户户供奉的家神。被灶火灼伤后，口中念叨黄神名号，对着伤口唾三下，邪火之祟便会散去，伤口自然痊愈。

灶神图年画

心脏绞痛、胸闷心悸在秦汉同样是疑难病症，周家台秦简留存了一则治心病咒语。秦汉民间早已形成泰山治鬼的信仰，古人视泰山为五岳之首、阴阳交汇之地，统辖世间亡魂邪祟。周家台秦简简文说，施法者踏着专属步法“禹步”三遍，高声向泰山祷告。祷告完毕后，让病人面朝南方躺卧，双手按压病患腹部，再用左脚踩踏地面十四下，依靠泰山神的威压驱散盘踞在心脉中的恶鬼。

就连民间失火救火，古人也离不开喊神驱祟。清华简《祝辞》记载了先秦救火仪式，救火之人手握泥土，呼喊“武夷”名号。古人认为战场阵亡者魂魄化作磷火鬼，容易催生莫名火灾，呼唤专管战争枉死者神明武夷之名，便可约束枉死之鬼、避免火势伤人，祝祷结束后把手中泥土抛洒火场，完成整套驱火流程。

除了上述神明外，东方天王、启明星等天神名号也频繁出现在医书咒语中，它们逻辑统一，均以神明权威为依仗，言语威慑鬼怪，搭配唾吐、踏步、抛土等肢体动作，完成驱鬼。

天神之外，上古英雄也是先民倚重的力量。随着上古英雄神话不断流传，大禹、后羿等为民造福的先祖逐渐被神化，成为民间驱鬼力量。传说大禹因治水走遍九州、平定山川水患，积劳成疾致身体偏枯，被后世巫觋奉为祖师爷。因为大禹通晓天下山川鬼怪的名号，魑魅魍魉闻其名便不敢作祟，“禹”成为民间万能辟邪符号。巫师模仿他跛行步态创造出“禹步”，成为驱鬼仪式的招牌动作。

《抱朴子内篇》禹步复原图

“禹”成为秦汉人外出的保护神，睡虎地秦简记录的一则古人仓促出门避灾妙法便与之有关。若临时出门赶路，来不及挑选吉利日子，走到城门口时，连续踏出三次禹步，口中高呼：“今日出行无灾无难，我提前为大禹清扫前路”，随后在地面画出五道纹路，拾取纹路中间的泥土揣进怀里，便可避开沿路鬼怪侵扰。

除大禹外，上古神射手后羿也被用于驱邪。一种毒虫名蜮，藏在水中靠喷射毒液伤人，被射中者皮肤溃烂、高烧不止。古人利用后羿善射特点，在被蜮虫中伤后念诵咒语，呼唤后羿名号，借神射手的威名震慑蜮虫，勒令毒虫停止放毒害人。先民根据鬼怪作恶特点匹配对应的英雄，按需借神力，也能看出这套巫术经过漫长发展，已经形成某种使用规范。

噩梦缠身也有专门破解之法。古人认为梦魇或频繁做噩梦，是被恶鬼缠身的典型症状，需用专门办法来化解，就是呼唤食梦神兽宛奇（即伯奇）的名字，《后汉书》记载伯奇以噩梦为食，是公认的梦境守护神。睡虎地秦简《日书·梦》完整记录了普通人遭遇噩梦后的自救流程。若半夜从恐怖噩梦中惊醒，当事人自行散开头发，面朝西北方向端坐，开口祷告：“伯奇大人，我昨夜遭遇噩梦，烦请将噩梦尽数带走，我愿以布匹、棉絮作为供奉答谢您。”祷告完毕，古人认为噩梦可被神兽吞食，后续不会再重复梦魇。

古人从仰仗天神、英雄、神兽力量，发展到直接呼喊恶鬼本名驱邪，是其自信力进步最鲜明的表现。这不再依托任何外在神力，人类仅凭自身记住鬼怪姓名，张口呵斥便能逼退邪祟，意味着先民开始正视自身的力量。在马王堆帛书《疗射工毒方》中，记载了人被毒蛇、马蜂、蜮虫蜇伤后的急救祝词。伤者先对着受伤部位吐三次唾沫，然后喊出毒虫名字，细数毒虫族群分化，有的同族栖于水里，有的藏身泥土，有的寄居树木化作蜂类。随后厉声警告，若不收回毒素、治好伤口，便会施以严惩。周家台秦简则留存治疟咒语，人患上寒热疟疾后，施法者踏禹步，直言道出引发疟疾的鬼怪名字，勒令疟鬼立刻离开人体。部分驱疟咒语只报鬼名，没有任何关于鬼魅出身、族群的描述，表明直呼鬼名的施法形式灵活多变。同一种虫害，既可以请后羿出面镇压，也能直接点名恐吓毒虫，两种方案并行，也能看出秦汉民间驱鬼方法多样化。

简帛所记的驱鬼记录看似零散的仪式习惯，其实存在很多共性细节，背后的指导思想除了万物关联宇宙观外，还有较系统的阴阳学说。从数字的固定用法上看，三、七、十四等是仪式的高频动作次数，驱鬼仪式的偏爱便是阴阳观念的反映。古人把奇数为阳、鬼怪属阴，阳气可以克制阴邪，三、七作为典型阳数，被频繁融入施法流程；数字七还关联北斗七星信仰，暗含借北斗星辰之力辅助驱祟的用意。此外，呼名从来不是孤立动作，常常搭配其它肢体动作，如吐唾沫、披散发、踏禹步、画地取土、木棒敲墙，都是驱鬼标配。其中吐唾液的使用率最高，因为它在上古巫医眼中，是人体阳气凝聚之物，是低成本的天然驱邪法器。

在药物匮乏、医疗认知有限的上古社会，驱鬼咒语某种程度上起到心理安抚的作用，是古人对抗病痛与未知恐惧的精神寄托。站在现代科学视角，喊名字治病驱鬼自然属于原始巫术，不具备实际药理作用，但我们不能简单将其一概归为封建糟粕。两千多年前，在恶劣的生存环境与落后的医疗条件下，这套记载于简帛之上的民俗巫术，是古人解释疾病、对抗未知灾祸的精神解药。沉睡地下两千余年的简牍缣帛，躲过历代传抄篡改，原汁原味保存了先民的生活片段，让我们得以穿越时空，读懂藏在姓名里的上古信仰，窥见中华文明早期鲜活的民间民俗图景。

贺璐璐（枣庄学院文学院）