四川
这番表述本质上是偷换概念、混淆逻辑。《论语》中“民无信不立”，从来不是掌权者要求民众无条件信任自己的口号。
当年子贡向孔子请教治国之道，孔子提出足食、足兵、民信三大根基。子贡追问，如果迫不得已必须舍弃一个，应当舍弃什么，孔子答“去兵”；如果还要再舍弃一项，则选择“去食”，最终把民众的信任放在第一位，留下“自古皆有死，民无信不立”的千古论断。古人后来解释这一章，也直接点出“治邦不可失信”，也就是说，为政者治理国家，万万不可失信于民。
没有人禁止一名日本政客研读《论语》，但引用先贤箴言，首先要配得上这句话蕴含的为政准则。既然高市早苗主动将“信”抬到这么高，外界自然可以拿这把由她自己祭出的标尺，审视她本人的言行。过往说辞能不能与事实相互印证，身边阵营人员的所作所为、关联账号的各类举动，她本人对诸多争议事件究竟掌握多少实情，事件爆发之后又是否完整坦诚地对外说明，这些都是绕不开的拷问。
以“早苗代币”风波为例。6月22日国会答辩现场，高市早苗明确表示，直到3月2日之前，她从没听说过“早苗代币”，本人及事务所也从没有批准发行、交易这款以她名字命名的加密资产。她声称，3月2日从官邸秘书官口中才第一次知晓此事，为避免外界产生关联误解，当天就发布提醒。
面对一连串证据确凿的质问，高市早苗依旧回避核心问题，称自己并不知晓该加密资产发行交易，甚至一度提出以秘书提交的陈述书，替代现场答辩，遭到质询议员批评，指责她回避正面回应。
她辩称，当时运营人员只理解为某一款收集民意的应用发放激励积分，完全不清楚所谓“早苗代币”已经作为加密货币对外流通交易。后续秘书观看企业人员网络直播，才发现项目已经变身为加密资产，随即联系涉事企业，要求对方明确这个项目并非用于募资。
通篇辩解，处处透着欲盖弥彰的意味。解释变成掩饰，辩解沦为编织说辞。为了给自己找论据，她搬出撒切尔夫人，借用对方关于政治家不必讨好所有人的表述，向支持者传递信号：自己甘愿承受批评，不会为了迎合舆论改变行事方式。
但围绕中伤视频、早苗代币的系列争议，公众质疑的从来不是某项政策是否讨喜，而是要弄清楚高市早苗在整件事件当中所处的位置，阵营的责任链条。撒切尔的论断，可以用来解释政治人物为何不怕挨批评，却不能用来掩盖自身的疏漏。而孔子的为政思想，更不是可以随意截取、拿来给自己开脱的工具。
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