华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（27）

心月法师

《唯识二十论三十颂略讲》

下篇

唯识三十颂

(十一)

善谓信惭愧

无贪等三根

勤安不放逸

行舍及不害

“善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害”。别境心所讲罢，该讲善心所了。包括信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害十一种。分别来说：

信。就是如一的诚信。《成唯识论》云：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”信有三种，一是信实，相信佛法中所显明的宇宙人生的真理；二是信德，相信佛、法、僧三宝的真实清净功德；三是信能，相信有能力取得善法的成就。这种信需要通过“深忍”，也就是通过胜解而产生安忍，生起信仰之乐和希望成就善法的愿望。如此，则心自然就清净。信所对治的是不信，它以乐善为业。

惭。是对错误的羞耻之心。《成唯识论》云：“云何为惭？依自法力，尊重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。”依据我们自身的能力，从而尊重贤善，有了这种德性，就会时常产生反省自己的心理作用。惭所对治的是无惭，它以止息恶行为业。

愧。是对错误的内疚之感。《成唯识论》云：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶违性，对治无愧，止息恶行为业。”依据社会的道德和舆论等，拒斥罪恶的行为，有了这种德性，就会时常对自己的错误有内疚之心。愧所对治的是无愧，也是以止息恶行为业。惭和愧都是一种自我反省的心理作用，但有些许差异。惭是以自己为中心，依据个人的品德，对自身错误产生的羞耻之心；而愧则是依据社会的道德和舆论，对自身错误产生的内疚之心，它有第三方的参与。

无贪。是指对于诸境界无爱染、能对治烦恼的心理。《成唯识论》曰：“云何无贪？于有、有具无著为性，对治贪著，作善为业。”有，指三有，也就是欲界、色界、无色界等三界；有具，指三有之因。这话的意思，是无论对于三有之因，还是三有之果，我们都不应该贪著，这是一种健康清净、平静淡泊的心理。无贪对治的是贪著，它以作善为业。

无瞋。是遇到违缘之境而不瞋恨。《成唯识论》云：“云何无瞋？于苦苦具，无恚为性，对治瞋恚，作善为业。”苦有三苦、八苦等诸苦。何谓三苦？所谓三苦，即苦苦、乐苦、行苦。分别来说：苦苦，是苦中之苦，坏事之到即是苦苦；乐苦，对比苦苦，其苦感较轻，乐事之去是乐苦：行苦，一切法迁流无常而生行苦。八苦就是：生苦，出生之苦；老苦，年迈之苦；病苦，患病之苦；死苦，死亡之苦；爱别离苦，与爱人离别之苦；怨憎会苦，与仇人会面之苦；求不得苦，所求不遂之苦；五阴炽盛苦，五阴炽盛，覆盖真性之苦。何谓苦具？所谓苦具，即苦果的资具，是痛苦之因。无瞋对于苦和苦具，不生瞋恚之心，它是一种忍辱、宽容、慈悲的心理。无瞋对治的是瞋恚，它以作善为业。

无痴。就是明达事理的心态，所以《成唯识论》云：“云何为痴?于诸理事，明解为性，对治愚痴，作善为业。”对于一切事相和法理，都能够明达不惑。这是一种心不迷乱的心理。无痴对治的是愚痴，它以作善为业。

勤。勤就是精进，指断恶修善的勇猛心理。《成唯识论》云：“云何为勤?勤为精进，于善恶品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”勤是精进，也就是在断恶修善的过程中，以勇猛精进的品格为性。精进也可以说是一种乐观向上的精神状态。精进对治的是懈怠，以善法得以圆满也业。

安。安是轻安，是对所缘之外境优游自适的精神状态。《成唯识论》云：“安谓轻安，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。谓此伏除，能障定法，令所依止转安适故。”调节和舒畅自己的身心，从而远离粗重的心理。这种心理现象来自于禅定，由定滋养而表现出的身心调畅。安对治的是昏沉，以身心转得安适、修定入门为业。

不放逸。是指防恶修善的精神作用。《成唯识论》云：“不放逸者，精进三根，于所断修，防修为性。对治放逸，成满一切世出世间善事为业。”不放逸之前提，是精进和无贪、无瞋、无痴。故说不放逸，是由精进和无贪、无瞋、无痴三根，防治恶法生起，并努力增长善法，从而始终保持自我控制，保持精神生活健康的心理。不放逸对治的是放逸，它以圆满一切世间、出世间的善法为业。

行舍。是指远离昏沉和掉举，住于寂静，保持平等的精神作用。主体就是没有执著。这里的“行”是迁流、造作；行舍，是远离不平等的迁流心、造作心。《成唯识论》说：“云何行舍？精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。”无功用是当禅定达至一定的境界后，无需再用功，也可保持好的修为；三根是无贪善根、无瞋善根和无痴善根。行舍对治的是掉举，以内心平静、安住为业。

不害。就是对于违逆自己的事和人，不去损恼对方的心理作用。《成唯识论》说它是“于诸有情不为损恼，无瞋为性，能对治害。悲愍为业，谓即无瞋。于有情所不为损恼，假名不害”。不害与前面说的无瞋并非完全一个意思，这个要区别开来。简单来说，不害就是“悲”，无瞋就是“慈”，二者各有侧重。

未完待续

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