《郁郁乎唐4-3》大唐是一个多元开放的时代

唐朝的开放包容表现在思想文化上，儒释道三教并行于社会，除此之外，外来的信仰如袄教、景教、摩尼教自丝绸之路传播而来，在大唐落地生根。

不同的文化和思想在长安城汇聚交融，相互影响、和谐共存，而长安城也成为宗教文化接续东传的起点。这就是：

海纳百川

唐 舍利宝函（五重，复制品）

舍利宝函是唐代装殓佛骨舍利的套装容器。唐高宗显庆年间（656~661年）确立了金棺银椁制度，最外层一般是这种石函，内层以金银等材质制成棺椁形制，最著名的是陕西扶风法门寺地宫出土的一套舍利宝函。

这套五重宝函1964年出土于甘肃泾川大云寺塔基中，是在唐武周时期（694年）重置于大云寺塔基中的。

唐 武周时期仙坛山铭赞拓片（南京市博物总馆藏）

这张拓片的原碑是道士周道赐书赞铭并画像，由汤义思镌刻。上面记述了今天江苏溧水县寻仙观道士宋文干，以仙坛山石的自然形似，于武则天的垂拱五年（689年）修仙坛三所。当时的县令王通以户口增益（人口增长）遂开三乡（扩大了地盘），以“仙坛”为名。仙坛三所修建好后，当地乡民皆施香油供奉。时至今日，溧水仍然有仙坛村的地名，归属晶桥镇。

尤为特殊的是，这块碑铭上多见武则天时期新造的文字（见图中表格），是这一时期的有力证据。

唐写本 孔子与子羽对语杂抄（唐龙朔二年，即662年。新疆吐鲁番阿斯塔那134号墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆感藏）

古代有惜字之风，用过的写字纸从不乱丢，往往循环利用，这张写本出土于吐鲁番的墓地中，当是以不用的字纸裁作纸样。在阿斯塔那墓地出土大量写满字迹的麻纸，它们二次利用后被裁剪、裱糊做成纸鞋、纸帽、纸棺等随葬，后世考古发现时拆开后获得大批纸本文物，统称作“吐鲁番文书”。

龙门石窟奉先寺的唐代佛造像（龙门奉先寺遗址出土，龙门石窟研究院藏）

奉先寺是唐代著名的“龙门十寺”之一，唐高宗时期敕令建造，是唐代的皇家寺院。今天龙门石窟的标志卢舍那大佛，就是唐代奉先寺主洞窟，当时整个奉先寺规模极为宏大，现在考证的奉先寺遗址约有3万平方米。

三彩天王俑（河南巩义开元年间的唐墓出土，巩义市博物馆藏）

天王俑来自佛教的护法神，《唐会要》中有“四神”，是指墓葬中有两件镇墓兽和一对天王俑，起到压胜的作用。武士俑和天王俑属一类，隋唐不同时期的叫法各异而已，早期称武士俑，后期称天王俑；早先天王俑脚下踏牛和羊，到后期天王们脚下踏小鬼。

唐高宗时期，天王俑盛行，到开元天宝时期，也就是李隆基时代，是天王俑的鼎盛期，制作的彩绘天王俑极其精美。

大家仔细看看，图中这位天王俑脚下踏的是什么？

白瓷净瓶（洛阳龙门东山安菩夫妇墓出土，洛阳博物馆藏）

净瓶又叫“军持”，是从梵语音译过来的，是佛教僧侣的十八物之一。在游方时随身携带用以贮水或洗手，因此叫“净瓶”。

武则天统治时期，佛教盛于早先，是因为武则天想把自己用宗教加以包装，使她的统治有得天独厚的先决条件，她把自己喻为弥勒的化身。

净瓶上有塔式宝顶形盖，盖与瓶身成一体不可分，盖顶有小孔，注水口与出水口为一处，携带时不易倾洒。

写佛经疏释残卷（吐鲁番阿斯塔那44号墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏 ）

毗沙门天残像上部壁画（新疆达玛沟托普鲁克墩1号佛寺遗址采集，和田地区博物馆藏）

今天新疆地区遗留下来的佛教遗址很多，但损毁也特别严重。这片壁画残片上的人物是男性，眉目细长，唇上有蝌蚪式胡须，头上戴冠，冠上有鸟饰，周围是连珠纹。

毗沙门天是佛教的护法神之一，翻译自梵文的音译，也就是多闻天。毗沙门天像最早出现在中亚犍陀罗地区的佛教艺术中心（今巴基斯坦境内），随着佛教东传和丝路交流盛行于于阗地区（今新疆和田），于阗国尊崇毗沙门天为护国之神。

壁画残片（2002年新疆达玛沟托普鲁克墩1号佛寺遗址采集，和田地区博物馆藏）

花纲人物壁画（新疆于田亚兰干佛寺遗址采集，和田地区博物馆藏）

人物上方有半圆形的莲花图案，此人物上身赤裸，下身着裤装，右手侧举擎着花纲（花纲就是那朵莲花组成的花环或花藤、花带）。

人物这种上身赤裸下身着裤的形象多见于犍陀罗地区的艺术中，于阗国应是沿袭了犍陀罗壁画艺术的风格。

伏羲女娲麻布画（新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏）

人们认为伏羲、女娲是中华民族传统的造物之神，是民族的始祖。在新疆吐鲁番地区出土过百余幅伏羲女娲图的绢画、麻布画，有的把伏羲女娲描绘成汉人形象，有的描绘成胡人形象，代表着汉族的传统充分影响着西域地区的文化和生活。

这类画或钉在墓顶，画面朝下，象征死者日日所望；有的是折叠摆放墓主身边。

伏羲和女娲人形象是一男一女，手上各执有规和矩。有兴趣的猜猜哪位是伏羲、哪位是女娲。

憧海随葬衣物疏（唐西州时期（640~791年）吐鲁番阿斯塔那15号墓出土，新疆维吾尔自治区博物馆藏）

衣物疏是记录死者随葬的物品清单，秦汉时期墓中放置写在竹简上的清单，称为“遣册”。后来慢慢发展成“衣物疏”，上面注明随葬衣物及日用器物。吐鲁番阿斯塔墓地出土衣物疏有70多件，年代最晚到唐咸亨四年（673年），是受到汉地文化的影响。

衣物疏最早的内容仅为清单，后来又额外增加了许多内容，比如兼有祈求冥福、作为灵魂通往冥界的通行证及财务证明，衣物疏复杂起来后，就有固定的格式和通用术语，如“急急如律令”等等。

欧亚大陆的文化之风，从西向东而来的、从东向西而去的，都在西域地区汇聚。

大秦景教流行中国碑的碑身铭文拓片（背景反光严重只拍了局部，南京市博物总馆藏）

大秦景教流行中国碑由释景净撰写、吕秀岩书于碑上，唐建中二年（781年）刻立于长安大秦寺中，谁刻的没说，该碑现收藏于西安碑林博物馆。

碑上书写汉字1780个，同时多处刊刻有古叙利亚文，记载了基督教在唐代贞观年间传入中国及其后续一百多年流传于中土的情况。

“大秦”是中国古代对东罗马帝国的称谓，“景教”是基督教中的一支（聂斯脱利教派的中文名），从古叙利亚途经波斯东传到长安。

贞观九年（635年），基督教由叙利亚教士阿罗本从波斯传入长安，唐太宗令宰相房玄龄带人到长安西郊列队欢迎阿罗本入城，3年后，皇帝在义宁坊批了一块地兴建景教在东方的第一座教堂。玄宗皇帝时，还特派高力士给教堂送来丝帛，并给教堂题字。

技臻于美

唐朝的手工作坊掌握着高超的工艺水平，无论是皇家的作坊还是民间的商业作坊，从这里诞生了众多凝聚技艺与美学的珍宝。

对鹿纹锦（甘肃博物馆藏）

翼马纹锦（甘肃博物馆藏）

红地联珠对羊纹锦（唐吐蕃时期，青海藏医药文化博物馆藏）

唐代是织造技术发展的重要时期，纬锦织法广泛普及，织锦产品成为国内外市场上的畅销品。花鸟纹锦、彩条斜纹锦、晕间提花锦等新工艺、新花纹不断面市。从目前出土地来说，唐代织锦以甘肃、青海、新疆地区出土最多，当然，也与这些地方独特的地理气候适宜保存有重要关系。

红地团窠联珠对孔雀纹锦（唐吐蕃时期，青海藏医药文化博物馆藏）

银鎏金狩猎人物纹马鞍饰（内蒙古博物院藏）

唐代金银器制作工艺的难度十分复杂，手工艺人学习金银器制作用时最长。锤揲、鎏金、錾刻是金银器上不同的工艺，通常会组合出现于器物之上

摩羯纹金花银提梁壶（内蒙古赤峰松山区城子乡窖藏出土，内蒙古博物院藏）

用锤揲焊接技术成型，银质鎏金，壶身造型源于双鱼形壶，錾刻出双腹部相接的摩羯，尾部向外侈，勾勒出壶体优美的造型。

摩羯是古印度神话中一种长鼻上卷、兽首鱼身的动物，它是河水之精，生命之本。摩羯是从梵文中音译的，摩羯纹在中国是始自唐代的。

嵌绿松石立凤金饰件（唐吐蕃时期，青海藏医药文化博物馆藏）

饰件呈孔雀开屏式，采用锤揲、镂空等工艺制作。表面花纹呈镂空状，花形最上面是卷草纹，下面装饰叶片并嵌有不规则的绿松石，中间站立一只凤鸟，羽翼由金片锤揲而成，对称舒展，边缘有镶嵌绿松石的联珠纹勾边。

镶绿松石金带饰（唐吐蕃时期，甘肃省博物馆藏）

青瓷双龙柄鸡首壶（南京南朝墓出土，南京市博物总馆藏）

这是迄今我看到的最逼真的鸡首壶。

白釉双龙尊（洛阳博物馆藏）

双龙尊的造型源于东晋时期南方的鸡首壶，南朝晚期到隋早期，出现了双上面那种双龙柄鸡首壶，唐代再演变时，受到了西域“胡瓶”的影响，随着双龙尊的出现，鸡首壶就逐渐消失了，这就是唐朝“兼容并蓄”的时代特征。

东晋 青瓷鸡首壶（南京市博物总馆藏）

唐三彩器（各博物馆藏）

飞泉琴（唐贞观二年（628年），湖南省博物馆藏）

此琴原为湘籍琴家李伯仁所藏，琴面用杉木斫成，池沼处用桐木，琴底用梓木。

目前发现的唐代古琴共有十余张，包括湖南省博的这件“凤势式”飞泉琴。

在一千多年前那个开放的隋唐时代，金银器、瓷器、织锦只是其中的代表，从中可见唐代器物所蕴含的多元包容、大气辉煌的时代特点。

本章内容和图片有点多，感谢您一直看到这里。