太乙金光咒：让你连天通地，祥光佑众的神秘力量！

一、《咒文》

太乙金光咒（注意：不是道教八大神咒之中的金光神咒），是道教南宗密而传之的居家护道神咒。此咒能量强大、不可思议，为众多出家在家的道友所推崇，并切身体悟神咒真言的魅力。默诵此咒则为真言护身护道，参悟此咒则可入丹道大门。

许多人持诵感受十分殊胜（很好、非常好）。

咒文如下：

金光烁屋，瑞气盈庭。

太乙道炁，周流古今。

甘露灌顶，光明浴身。

三业清净，五脏玄明。

内外明彻，显我元神。

连天通地，祥光佑众。

宇宙万有，皆是吾真。

三清圣祖，感诚而应。

诵之万遍，光明临身。

一炁演化，杳杳冥冥。

注解：

（1）太乙道炁：道家认为宇宙万有都是先天一炁所化生，道即炁也。

（2）三业：身口意三方面的业行。

身之三恶业为杀、盗、邪淫；口的三恶业是妄语、恶口、绮语（淫乱之语）；意之三恶业为贪念、嗔念、痴念。

二、《理法次第》

1、此咒之理法

太乙金光咒，只有短短80个字，但是涵养丰硕、次序严密、藏有密妙、理法并举。

如“太乙道炁，周流古今”、“宇宙万有，皆是吾真”是论理的口诀，而“甘露灌顶，光明浴身”是讲修持的法窍。一则真言，理法全备。

2、此咒有四个次第

（1）前边部分是净化道场的口诀。

如“金光烁屋，瑞气盈庭”。

（2）中间部分是修身心、净化心灵与气脉的口诀。

如：“甘露灌顶，光明浴身。三业清静，五脏玄明。内外明彻，显我元神。”甘露灌顶后，后脑区域能够净化，人的大脑能够开拓，意识能够净化，情欲能够净化，五脏能够净化，业障能够净化。

（3）后边部分是感通口诀。

一是与天道的感通，二是与万物的感通，三是与圣真的感通，如“连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。三清圣祖，感诚而应。”

（4）最终解释诵咒诀的效应有二。

一是身有光明；二是进入甚深定静。

念此咒，时时检点身口意三业是否清净，借太乙真炁所化甘露，从头到足，沐浴自身内外，清洗业障、病浊等，使自己的五脏有光明，借着这光明观看五脏六腑；观看身心内外的光明。一旦光明生起，就可以护佑自己，护佑亲人，乃至护佑更多人。

佛道讲的“玉光”、“佛光”的普照，就是圣人的光明，可以护佑无量众生，所谓“无量光”者是也。

“内外明彻”之光，还只是自身的光，“连天通地，祥光佑众”的光，就更殊胜了，超越了自我的小天地。

“光明临身”之光，既有内光——己光，也有外光——天光、道光、圣光的加持。

内外本来不分。一个得道之人，会发现万物和自己息息相关，是同一个根源、同一个光明。理解成万有的道炁的统一也罢，理解成万有的佛性统一也罢，总有一天，你会自然在修持中感受到你和万物的根基是相通的。

三、《作用》

1、气场与感受。

修持金光咒能让家中气场变好。而且不仅仅这么简单。这则真言，功夫深处，能遂所愿。

修持同样的法门，每个人的感受不一样，内景也不一样。从反馈上来说，修持太乙金光咒，有人治疗了失眠；有人发现诵持之后，不畏寒了；有人诵持后，感觉到头脑清凉；有的感受到身体被光明包围；有的能内视到内脏……

2、具体还有很多效验就不多叙了，缘故有二。

一是怕诵持者寻求、着相，反而不妙，心会被限制；

二则咒语的妙处是“应病与药，随心现量”，每个人所得的感应和加持是不一样的，都是“随心现量”。

同样的法诀法门，但不同的人的境遇、结局会天壤之别，原因在于自身的素养、基础不同，随心现量。各种不同，都是自己的心量，也是自己身躯必要的反映，更是前缘、基础的展现。这一切，都能够归到心法上。

3、佛道的咒语或真言，不必讲解得太透，关键是诚心念诵行持。

念诵日久，可成念力，念力不可思议，愿力不可思议。

念诵日久，咒语真言中的内景自然化于身心。

比如“甘露灌顶，光明浴身”，这个景象和效果，真实不虚。通过长期坚持持诵，最终达到咒与人合一的境界，人便可得其益。

人、咒合一，心、咒合一，乃持咒的法窍。

四、《观想》

修持此咒时随咒文进行观想，更易感应。有观想力者用之，不容易观想者，专一诵持为好，默诵为好。

1、观想“金光烁屋，瑞气盈庭”。

这个观想极其重要，这是道场观想，由外到内。先观想自己家每一间房子里，充盈着金光、瑞气。观想自己家的屋顶都闪烁金光。

2、进一步修持。

要把“金光烁屋，瑞气盈庭”观想为：身体里充满了光明，下丹田、小腹里充满了光明。

最直接的方法就是在小腹里观日轮或者月轮。女性多观日轮，男士多观月轮。观想自己的小腹里有红日在发光，或者有满月在散射金光。即便不观想这一景象，功夫深厚，日轮月轮的景象会自然出现。

因为，日轮和月轮在天地间真实存在，人身乃一小天地，当天人合发之时，人体里就会有日轮、月轮出现，丹家称为：“日月合璧”。

丹字，古云“日头月脚”。日月合璧为丹，日轮、月轮的景象一定会出现，特别是在天地间遇上日食、月食等特殊日子，最容易在身体内观察到日月合璧的内景。

3、这种观修非常重要。

观是人为，是意识造境，是炼神；自然出现的日月景象，是天人合一，是天道现影。

古人对天地万物的真理的发现，就在内修的、静定的内境里通过天人合一的感应而发现的。

4、观想“甘露灌顶，光明浴身”。

假如你站着、坐着，可以观想甘露从顶门百会穴进入身体，从顶门沿中脉层层而下，到了会阴深潭即可。

有位道友修持金光咒，自述已经感受了这样的微妙，是自然出现的，他说：“念太乙金光咒念到‘内外明彻’的时候感觉我融入了一片光明中，在这个时候我竟然找不到我在哪里？好像我就是光明，光明就是我。现在感觉从顶轮一直到会阴穴都有清凉之气往下灌。”正是此景象此觉受。

假如你躺着，就观想甘露从两眉之间的印堂（慧中）穴滴入，进入大脑，深入三寸，再流进中脉，一直流到会阴，把会阴观想成潭水。只要有这样的意境即可。

不能如法观想，就专一持诵，一样有益。

5、太乙道炁。

在人的身体里的变化分为阴阳，阴者为甘露，阳者为金光。

《悟真篇》云：“道自虚无生一炁，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”

阴阳即是甘露与金光，三体即是元神。甘露生起，光明出现，才会内化五脏，并炼元神。

一般，甘露生起在先，光明生起在后。甘露以滋五脏六腑、润四肢百骸；光明以化气脉业习、转气质色身。炼出元神，才谈得上真正的丹道的修持。

丹道是借助元神出有入无、通灵达妙之“连天通地”的本领而达成。丹道之炼出真神还不是彻底的大成就，而要达成“化身”，以此太乙道炁把色身转化了，故而后边的口诀里“光明临身”和“一炁演化”，讲此身气化、化气，这才是丹道的本质。

而丹道修炼，“显我元神”之后才能“连天通地”，暗含“神通”之妙用。天人合发，才能“采药归炉”。元神灵妙而神入太虚，自能如虚靖天师所云：“神出体，便收来。神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子化真胎”。

神通虽非道果，且是道用。

丹成者必有神通。但神通要归在“圣”境里，方不是魔障妖通，所以真言后面强调的是“三清圣祖”的圣境，是道体、道相、道用的三位一体的究竟境界。

元始天尊是道之体，灵宝天尊是道之用，道德天尊是道之相。精气神、日月星之“灵宝”来自元始一炁之演化，灵宝之相，化现为道德。得道者的德相是拥有完美的道德。

6、整个真言里隐藏着“三五一”三个字，是丹道修持的秘密。

三元、三清；五行、五脏；一炁、一元，本质归一。

张紫阳《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。婴儿太乙含真气，十月胎圆入圣基。”

东方为木，其数为三，南方为火，其数为二，木生火，木火一家为元神；北方为水，其数为一，西方为金，其数为四，金生水，金水一家为元精；中宫土，其数为五，土为戊己，为真意，为黄婆，为中宫，为媒聘。

紫阳《青华秘文》里有“心为君论”、“神为主论”、“气为用说”、“精从气说”、“意为媒说”。心，不动则可以发为先天元神，妙用可化为后天真意。知精气神意，可以炼丹矣。要修持太乙金光咒，就得把握《青华秘文》此五论。

而“婴儿太乙含真气”（有本作“婴儿是一含真气”），婴儿即是真神即是太乙，本身包含着先天之气即真气。这就是丹道。理固如是，修则颇难。

7、没有三业之清净、道炁之周流、五脏之玄明，于精神、色身两方面炼己筑基，就不可能有“显我元神”的丹道升华。

8、杳杳冥冥，既是入定的境界，浑然忘我，泯合虚空，又是道炁化生的本然境界。

五、《修持》

1、太乙金光咒是一个安全的、简易的普世法门。

几乎人人可学，也没有其他禁忌，只是诵持、思维并结合内观，内观还可以略去，只是像背诗文一样反复默诵，只要能达到一心不乱，就能引动法界的能量和身心的能量交流而天人合一，而产生身心光明与宇宙本源光明的契合。

简单易行，行住坐卧，随时随地，都可修持，不神道，不怪异，非常朴实，不讲玄妙，不讲成仙了道，但又蕴含玄妙。玄妙不在诀咒，而在坚持诵持的觉受。

2、此法浅则得养生之益，深则有成道之功。

致广大而尽精微，极高明而道中庸。可以修持一时，可以修持一生，随其愿，成其功。

3、最后要强调一点，持咒、内观，可能会有一些景象出现，不要痴迷、好奇于任何景象。

一个人的得道只与修身修德、开悟见性、智慧正见等有关，与景象无关，景象里面隐藏着各种危险的幻境之陷阱，尽管景象迷人，但毕竟是幻。

即便这些真言、法门，在得道者看来，不过是借此接引道流，乃至如圣贤所言，不过“黄叶止啼”而已，本身不需要执着。有执着就有陷阱，有陷阱就无解脱。

此法门修法，该立的已立，该破的已破，不破不立，妙用执中。专一诵持，心灵、肉体、法界就会合一而相应。