一个几千年来画的饼，让人不辞辛劳奔波一生

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01

一个几千年来公序良俗都在画的饼，让人不辞辛劳奔波一生。

这个饼叫什么？

它有一个响当当的名字：色欲。

为什么是色欲？

它又为什么几千年里都承载推动社会的能量？

我引用几个例子你就懂了。

02

写过《大唐狄公案》的海外汉学家高罗佩，也曾写过一本书名叫《中国古代房内考》。

主要讲的是中国古代人的性经验史和性观念。

在这里面，他曾讲过一个概念。

中国古代男人，很爱去青楼。无论高低贵贱，而且越是有钱越爱去。

他们经常愿意在青楼里豪掷千金，哪怕荡尽家产也要在青楼里多待一个时辰。好像都在比谁花得更多，好像谁对女人都很猴急。

可是，他们干的事并没有那么淫秽。

因为中国古代娼妓是分开的，娼寮是直接卖身，妓院则是贩卖才艺，你想要提供那样的服务要花很多钱。

而且越是高级的青楼，越是价格不菲，妓女越是才色双绝。

所以那些整天往妓院跑的古代男人，他们追逐的其实是与妓女吟诗作对，听曲赏月，互说衷肠。除了极少数幸运儿能与佳人共赴良宵，大多数到点了要自己打道回府。可就是如此“僧多粥少”，无数男儿深陷其中。

可问题是中国古代是三妻四妾合法的，越是有钱的男人家里越不缺女人。家里的女人不讲真心话，跑去外面为浪漫付费，这是何意啊？

高罗佩《中国古代房中考》商务印书馆2006年版

第七章（唐）艺妓和艺妓制度

所以，高罗佩提出一个观点。

中国古代男人只有从妓院里才能获得男女关系的情绪价值。

只能证明，中国古代男人在青楼里才有谈恋爱的感觉。

因为高罗佩认为，中国古代婚姻和纳妾，要适应复杂的社会程序和庞大的财力投入，一切都为了“传宗接代”的责任。

掺杂太多利益的家庭制度，使得同一屋檐下的男女关系难以坦诚相待。

只有在青楼这样的场所，中国古代男人才能逃离社会语境的监视，获得情欲上的放松。

没有谁为谁负责，大家随心而动。

03

高罗佩认为的性关系“责任化”，好像能用不为人知的史实来佐证。

那就是古代官员是严禁嫖娼。

任何人都可以嫖，但在朝中做官就不能嫖。

比如大明律就有提到，一旦发现，就要掉乌纱帽。

可是官员娶老婆，只要合法，想娶多少就娶多少。

并且统治者经常把赏赐妻妾，当做拉拢群臣的手段。

封妻荫子，自然成为立志当王侯将相的人毕生追求的价值观。

所以，你能感觉到。

性，自古就好像不是私密的事。

而是高度社会化包装的价值货币。

性资源的多寡，能衡量人的社会状态和阶级现状。

有钱有权不差女人，没钱没权那连基本性需求都难以为继。

而且每一段男女关系都该有明确的责任链条，都该找出明确的男方责任人。

如果责任溯源不了，那任何一段男女关系中的男方都要付出极大成本。

当官的要官位不保，有钱的为青楼掏空积蓄，穷一点的娶不到老婆。

仿佛每一个古代男性，只要初涉世事后，都要进入性资源的竞争状态和患得

患失的性焦虑中。

04

那么，为什么要把社会设计成这个样子？

其实，我们只要回想一下我们古代的社会建构和国家体制即可。

我们古代政权是中央集权制，信奉的是职业官僚制。

国家机器原则上虹吸了全社会的能量，政权本身成为文明内部唯一大而全高效率的体现。

官僚体系吸走了社会原有的活力，人才又都向上汇聚。

有效率的国家机器，要靠统一的指令执行。

可是古代技术落后，车马不便，不可能任何政令都能及时落地。

所以中央需要创造一个软化的概念，让社会内部的单位自发性稳态运行系统。

那就是道德。

所以古代政权推崇儒家。

因为儒家的理论，字字句句讲的是道德，但字里行间都是以个人实名挂钩的。无论“忠孝节义”还是“三从四德”，这都是要发挥主观能动性的。

这在统治者的演绎下，就把儒家语境下的道德变成对个人责任的规训。

中国古代对道德的推崇，等同于对社会责任的考核。

但是这样，恰恰会得到反噬。

因为当道德变成表彰的“流动红旗”时，那就已经成了功利性目标在手段上的军备竞赛。

人人都在抢夺道德的解释权，为的是占领道德高地后，把道德的枷锁砸得粉碎。

他们自己做的事情，可以自行其是。

其他人做不到，不是他们更道德，而是他们处于这种竞争的末端。

人的道德评分还是受人的物质价值所异化，这就是道德政治化的恶果。

就像宋明两朝都在明令社会节欲禁欲，可宋明的食利阶级都是变着法享乐纵欲。

越是富贵子弟，越是爱看淫书春宫图，越是爱抢女人。

这何尝不是一种对规则解构的窃喜，对特权炫耀。

《金瓶梅》里的男性众生相就是一个很好的例子，他们都是有一个很大的特点，急色。看中女子，立马就有想发生关系的胆子。

这是因为《金瓶梅》小说里多是市井小民，和高罗佩参考不差女人的精英人士有很大区别。

西门庆他们是这套规则内天然被性压抑的群体。

他们得势，肯定要好好尝尝女人。

所以，你能看到。

西门庆有了潘金莲李瓶儿庞春梅，家仆老婆的宋惠莲长相不佳的王六儿也不放过。

能拿下多少女人就要多少女人，是一种对权力的肆意挥毫。

而且《金瓶梅》里，性资源的多寡和待遇暗喻了男性角色及其家族的处境。

西门庆死后，家中没有可靠的子嗣，家族直接衰落。

几个老婆失去遮天大树，不是被所谓的西门庆好友觊觎，就是要被人趁人之危。

西门庆生前，作为破落户恰恰又是靠女人发家的。

可以见得，在这个所谓的男权社会里，推动社会能量的是女性，吸聚这些社会能量的也是女性。

古代普通男性，就是花一生的时间，为裤裆那点事跟女性打交道。

而这种现象，又跟社会由来已久的“性压抑”心态不无关联。

这就是作者厉害的地方。

通过描绘基层社会对性关系的看法折射出当时的价值观。

名为礼义廉耻人人有责，实为求得一日淫欲无罪。

05

现当代社会的建设主旨与古代社会某些需求是一致的，都是需要太平盛世。

而这种要求，在技术算力没有进化到极致，无法将所有风险变数都规避的情况下，很难靠上层建筑的几个行政指令就能解决，还是要靠人的主观能动性。也就是规范道德，让人自发性约束。

看待性，又变成了奖励男性社会性成长的历史循环。

作为在没有不良风气带歪思想的安全环境里成长的一代。

更容易在人生的出厂配置时，就被制作成道德规范的螺丝。

等待制作工期中，就会被投入社会分工的使用中。

而性作为人的基础需求，才能成为这一切过程的终点奖励。

这样的人生模板，不性压抑是不可能的。

可就像《抓娃娃》的马继业，被骗了十几年，考得上大学都要扔笔弃考一样。

人生越想规范产出，越容易出意外。

当你理所当然只计算一个事情的一方面好处时，那另一方面的坏处自然也在负重前行。

这部书不能过多介绍，也无需过多介绍。

这部书数百年来都是禁书，新中国成立后，更是鲜印，偶有出版，也都是洁本，港台有繁体竖排的足本，但基本见不到。

只讲一点：国内读者一般看到的都是“洁本”。洁本和足本有什么区别呢？简单来说：足本里的□□描写，洁本里都用“遂成好事”代替了。

当年的无删节足本又被称为“部长本”，是得副部级以上的干部才能购买，还得是已婚、年满45岁。

《金□□》是一部揭示人性黑暗的书，但它并不是所谓的黑幕小说和谴责小说，它是写世相人情的。它不是为了教化世人，而是为了警戒世人，他写恶是为了扬善，宣淫是为了戒淫。如果说《红楼梦》写的是生命，那么《金□□》写的就是生活，非常现实的市井生活。

这部书背负了太多的误解，被简单地归类为“情色小说”。然而，若你愿意抛开成见，翻开书页，你会发现它其实是一部16世纪中国市井生活的“生存备忘录”，其现实意义远超我们的想象。

书中描绘了一个由商人、官吏、妻妾、仆役组成的微观社会。西门庆不只是个好色之徒，更是个精明的商人。他深谙那个时代的生存法则：金钱与权力互为表里。他通过联姻扩大商业版图，用贿赂打通官场关系，靠宴饮维系社交网络。这些场景是否看来熟悉？原来明代人的职场与情场，与今日并无本质区别。

在书中，我们会看到：

高层的人，迎来送往，见色起意，见钱眼开，争权夺利；

底层的人，出卖色相，阿谀奉承，欺压玩弄，好勇斗狠。

这是一部与《红楼梦》齐名，直面欲望、直面死亡、直面普通人一生的奇书。

物质的欲望、爱情的欲望、赤裸裸的性欲、单纯生存的欲望、人生发达成功的欲望、权利的欲望等等，在书中交织在了一起。本书就是一部社会纪实录，把那些无法想象的、肮脏的、欲望的东西，毫无保留的展现了出来。

他们的焦虑和恐惧、他们的算计和钻营、他们的梦想和痴想，以及他们赤裸裸的性欲和占有，初看时心生效法，虽知己为禽兽而不能自制，继读只生欢喜好奇之心，接而渐生畏惧疑惑之感，直至冷眼平心观瞧众人，心生可悲怜悯之意。谨以此书来重新审视自己，警惕堕落，保持人性的尊严。这部千古奇书一定要看一看。

这部新加坡南洋出版社2019版棕皮本《金□□》是以绣像本为底本，简体字，内容完整，无删减，插画、夹批都有，还补充了与之相异的词话本第一回、第五十三、五十四回。

书友反馈

也感谢南洋出版社，让普通老百姓也能看到足本《金□□》，没有你们的努力，就只能看到被删的洁本。国内曾一书难求的无删减足本，难得，好书易逝，趁早入手，读藏两宜：