编者按:李毅峰为当代书画名家,又是一位深研传统文化的修行者。多年来,其以与古人跨时空的对话为机缘,阐述自己对天地万物和历史文化的感悟。此赋乃其续东坡赤壁之游,却未囿于前篇“水月之喻”与“变”与“不变”之辩,更进一步借禅宗心法,将论道推至生命本真。
文中作者化为“举酒属客”之“客”,江上问对,宾主机锋迭出,趣致盎然。作者融《坛经》《心经》《金刚》《大般若》之旨,复以其“心论”观照,于江月芦荻间勘破名相,直指无住生心。全文理趣兼胜,文辞清畅,诚为古今对话之妙品,特此刊发,以飨读者。
文/李毅峰
是岁秋深,霜天寥廓,东坡与客复泛于赤壁之下。月出东山,江流无声,断岸千尺,孤鹤掠舟而西。
客抚掌笑曰:“前度之游,先生论变与不变,收益良多,今夕当更进一层。子见江月乎?圆缺无常,而清辉常在;子见吾身乎?形骸有尽,而此心无垠。然所谓‘常在’与‘无垠’者,毕竟何物?莫道‘物我无尽’便了,须知‘无尽’亦是名相,名相之下,可有真章?”
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李毅峰作品
东坡举杯属客,目送飞鸿,徐曰:“客言名相,甚善。昔者吾观水月,悟变与不变,犹堕二边。今闻子语,如饮醍醐。然则子谓‘此心无垠’,心在何处?若在腔子里,则七尺之躯,岂容太虚?若在虚空外,则山河大地,何曾碍着?”
客大笑,指舟前浮萍曰:“子见萍乎?风动则东,水荡则西,然水性本寂,萍亦无主。吾人妄执于心,如萍执于风,念念迁流,以为真我。故《金刚》云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’三心既不可得,则子问心在何处,已是痴人觅镜。”
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东坡愕然,俄而拊掌:“妙哉!子竟暗合六祖‘无心’之旨。然若全无心,谁辨是非?谁识冷暖?谁与共此江上清风?”
客斟酒满觞,曰:“子勿堕断灭。《心经》云:‘色不异空,空不异色。’心非无心,乃无住心。吾常参‘应无所住而生其心’——住则成妄,不住则真。昔六祖闻此句而悟,今吾与先生闻江声而参,岂非宿缘?然子且道:此‘应无所住’者,是修得来?是本来具?”
东坡沉吟良久,忽指岸上芦荻:“秋芦白头,似老僧入定;其根在泥,其花拂云。修与具,如芦根与芦花,非一非异。本具者,本自具足也。若言修得,则本具者何须修?若言本具,则修者又是谁?《大般若》有云:‘诸法性空,非修非不修。’吾今始信。”
客击节和之:“子近道矣!然犹隔一尘。试问:性空之中,谁为修者?谁为悟者?谁为赤壁舟中之相对饮者?”
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东坡仰观星汉,俯掬江水,忽大笑:“咄!子将我作赵州勘婆耶?今且答子:修者即饮者,悟者即醉者,相对饮者即问答者。然饮时不知饮,醉时不知醉,问答时不知问答,则真性自现。恰如《金刚》所言:‘若见诸相非相,即见如来。’吾与子见江非江,见月非月,见彼此非彼此,方是相见。”
客敛容起谢:“善哉!先生之‘见非见’,直截根元。然吾犹有惑:既云‘见诸相非相’,则山河大地,毕竟成空?吾人日用,如何行履?”
东坡笑指舟中茶铛:“水沸则鸣,水静则止,铛体空故,声自如如。吾人处世,饥来吃饭,困来眠,烦恼起时观起处,贪嗔动时察动因。不压不随,不拒不迎,如镜照物,物去镜空。此即‘心无挂碍’之实功。昔吾言有‘大地心’能持,有‘金刚心’能破,有‘莲花心’不染——然总是一心,随用而异。子试观此江:怒涛时是此水,平波时亦是此水,岂有他哉?”
客曰:“然则子之心,与佛家‘四心’(慈悲喜舍)同乎?”
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李毅峰扇面作品
东坡曰:“同亦不同。佛家四心,偏于利他;吾言之心,兼该体用。譬如‘日光心’照暗,‘流水心’顺势,‘虚空心’容物,各各差别,而总归无住。此无住之心,即《坛经》所云‘本来无一物’者也。”
客大笑,举杯邀月:“今日之论,胜读十年经。然吾忽忆一桩公案:昔有僧问赵州:‘狗子有佛性否?’州云:‘无。’若依子说,心本无住,则狗子佛性是有是无?”
东坡愕然,半晌抚舷:“子此问毒辣!若答有,则违无住;若答无,则堕断灭。吾且以江月答之:月印千江,千江有月,而月本无心;狗子佛性,犹月印狗子,狗子不知,月亦不名。知与不知,皆妄识分别;唯当下了了,即是。”
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客拊掌曰:“吾与先生相逐文字,今日却被赵州一‘无’字勘破!然勘破即无勘破,无勘破即勘破,此中趣味,胜却赤壁万顷波。”
于是二人洗盏更酌,舟子已鼾,东方既白。客忽歌曰:“江月兮不改其明,人心兮本自圆成。识浪翻腾终归海,青山依旧白云轻。”
东坡和之:“白云轻兮不可捉,青山在兮谁为主?一舟横渡千山过,尽作寒江夜雨声。”
歌罢,相视而笑,不知何者为物,何者为我,但觉清风满袖,天地空明。
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作者简介:
李毅峰 画家 / 学者
1964年生于天津,就读于南开大学、中央美术学院。
中国美术家协会中国画艺委会委员、博士专业学位类别行业评审专家、中国哲学史学会中医哲学专委会委员、中医药社科哲学专家委员会委员、第十二、十三、十四届全国美展评委、中国艺术研究院培训中心导师、中国国家画院导师、中华诗词学会会员、中国针灸学会会员。
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