华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（25）

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唯识二十论三十颂略讲

心月法师 著

下篇

唯识三十颂

(九)

此心所遍行

别境善烦恼

随烦恼不定

皆三受相应

“此心所遍行，别境善烦恼，随烦恼不定”。下面来说与前六识相应的心所法。心所法前面说过了，这里还得多啰唆几句。成唯识论》云:“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。心于所缘，唯取总相。心所于彼，亦取别相，助成心事，得心所名。如画师资作模填彩。”心所与心法永远都是同时生起的。心所从属于心，所以叫作“心所有法”。心法所缘的境界是取其总相，而心所取的是别相，它是心法在活动时的助手。就像画师画画的时候，勾勒一个轮廓(心法的作用)，然后填进色彩(心所的作用)。例如，心王和心所缘境的时候，心王做一个总的了别，而进一步的事情，就是不同心所的作用。心法要靠心所来完成一切的心理作用，比如领受苦乐、想象事理、造作事业。离开了心所，心法就不能完成这些工作，所以心所被称为心法的助伴。同时，心所也是离不开心法而独起的，所以又称为相应行法。

前面说了，心所有六位五十一个。分别是：

遍行心所五种：触、作意、受、想、思。遍行心所是六位心所的第一位。已经说过，此五遍行心所具有四种特点，这里再添点内容：一、一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起。二、一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起。三、一切时。四、一切俱，五遍行相互俱生。在五遍行心所以外，再无其他心所同时具备这四种特点，所以称其为遍行心所。

别境心所五种：欲、胜解、念、定、慧。别境心所是六位心所的第二位。所谓别境，就是只有在特定条件下才生起活动。《成唯识论》卷五十云:“次别境者：谓欲至慧。所缘境事，多分不同。于六位中，次初说故。”

善心所法十一种：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。善心所是六位心所的第三位。《成唯识论》卷六云:“善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。”《成唯识论》又云:“能为此世他世顺益，故名为善。”也就是说，有的心所，起此念，则今世、他世都会受益，所以叫作善。善心所是指自性善，即其本身就是善的，是凡夫众生所反映出来的正面的、善性的心理现象。善不仅性安隐，而且可以招致可爱果。

烦恼心所六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。烦恼心所是六位心所的第四位。《成唯识论》卷六云:“烦恼心所、其相云何？颂曰：烦恼、谓贪瞋痴慢疑恶见。论曰：此贪等六、性是根本烦恼摄故；得烦恼名。”大致意思是说，贪等六种烦恼心所，不随着其余的烦恼心所法生起，它们是所有无明的根本，在此之上，而差别假立出其他的烦恼心所。根本烦恼是潜藏在内心深处的邪恶性格与偏见。这些性格与偏见一遇到机缘，就会导致行为，而扰乱自己的身心。《俱舍论》说:“根本烦恼现前时，行相难知，故名微细。”所以要随时警惕，辨识、克制自己的根本烦恼。

随烦恼心所二十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。随从根本烦恼而起。随烦恼都是根本烦恼的“部类”，是根本烦恼的分位差别。《成唯识论》中说:“唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。”是说这二十种随烦恼不同于贪等根本烦恼，不同于贪等根本烦恼那样通三性，同时，行相粗猛，不同于根本烦恼那样行相微细。随烦恼是六位心所的第五位，又名随惑，是随根本烦恼而生起的烦恼。随有三个意思：自类俱起，遍不善性，遍诸染心。随烦恼心所又分为小随烦恼十种、中随烦恼二种、大随烦恼八种。

不定心所四种：悔、睡眠、寻、伺。所谓不定，就是说这类心所通于善、不善、无记三性，其相应的界地也没有一定。不定心所是六位心所的第六位。《成唯识论》曰:“悔、眠、寻、伺于善染等，皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。”

“皆三受相应”。前六识皆与苦受、乐受、舍受相应。《成唯识论》云:“此六转识，易脱不定，故皆容与三受相应，皆领顺、违、非二相故。领顺境相适悦身心，说名乐受；领违境相逼迫身心，说名苦受。领中容境相，于身于心，非逼非悦，名不苦乐受。”

需要说明，关于相应，第六识和前五识有所不同。三能变相应的心所共有五十一种。第六识生起的五十一心所与三受相应，而前五识只有三十四心所与之相应，即五遍行心所、五别境心所，十一善，根本烦恼中的贪、瞋、痴、八大随烦恼、二中随烦恼。

未完待续

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