除了赚钱多少，我们还应该有点别的评价标准

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点击输入图片描述（最多30字）有没有发现，现在人和人之间的了解，越来越像一场简答题考试。你做什么工作？赚多少钱？买房了吗？孩子上哪个学校？几个问题下来，一个人就被摸透了，也被定论了。我们的社会仿佛只剩下了两把尺子：一把叫财富，一把叫地位。除此之外，好像再没什么值得谈的了。可这未免太单调了。一个人的品味、志趣、生活情趣，那些藏在无用之物里的东西，难道就不值得被看见吗？明代有一批文人，他们手里握着另一把完全不同的尺子。这把尺子，专门用来衡量那些寒不可衣，饥不可食的东西。为《长物志》作序的沈春泽，就揭示了这套今天看来几乎失传的品人之术。01
长物：那些无用却高级的东西《长物志》这本书，是明代文人文震亨写的。里面记载的，是寒不可衣，饥不可食的无用之物：怎么养花、怎么挂画、怎么选茶壶、怎么布置书房、怎么赏玩石头。这些内容，用今天的话说，就是一本生活美学指南。有趣的是，为这本书作序的沈春泽，一开篇就说了这样一句话：夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物。而品人者，于此观韵焉，才与情焉。翻译过来就是：那些喜欢山水、品茶赏酒、收藏图书器皿的人，对社会来说是闲事，对自己来说是多余之物。但真正懂得看人的人，却能通过这些长物，看出一个人的韵致、才华和性情。这话说得非常高级。在沈春泽看来，一个人如何对待长物，是藏不住的。你的品味、你的学识、你的情感，全都暴露在你选择和安放这些无用之物的方式里。这不是在教你玩物丧志，而是在告诉你：物，是人心的外化。你是一个什么样的人，看你身边的东西就知道了。02韵、才、情：被遗忘的三把品人之尺那么，古人究竟怎么通过长物来看人？沈春泽提炼了三个维度：韵、才、情。第一个维度，观其韵。韵，是一个人身上的审美格调和气韵。你走进一个人的家，墙上挂的什么画，书架里摆的什么书，阳台上养的什么花，这些东西不会说话，但它们组合在一起，就是这个人的精神长相。墙上挂一幅俗气的十字绣，还是挂一幅倪瓒的山水画，品味高下立判，根本不需要主人开口介绍。第二个维度，观其才。才，是一个人鉴赏和考辨器物的能力。一个真正懂收藏的人，不是看他花了多少钱，而是看他能不能辨明真伪、通晓源流。文震亨在《长物志》里写怎么选一把茶壶，能说出哪个窑口的胎土最润、哪个器型的出水最利，这种见识，是靠真金白银砸不出来的，得靠时间、靠学养、靠心性的沉淀。第三个维度，观其情。情，是一个人借物所寄托的情感深度。明代归有光在《项脊轩志》里，写他修葺破旧的老屋，在院子里种了一棵枇杷树。后来他在文章结尾写道：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。一棵树，寄托了他对亡妻全部的思念。没有这份深情，树不过是树。有了这份深情，树就成了他生命的一部分。这就是情的力量。你看，同样是玩物，有人玩出了韵、才、情，有人玩了一辈子，还是满屋的俗气和铜臭。沈春泽在后面补了一句非常不客气的话：非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。没有真东西撑着，格调就是不一样。03我们的尺子，是从什么时候开始变窄的？聊完古人这套品人之法，回过头来看今天，可能会有点恍惚：我们用来衡量一个人的尺子，怎么就从韵、才、情变成了房、车、钱？这其实不是一天两天的事，而是一个漫长的演变过程。魏晋时期，品评人物重视的是气韵和风骨。《世说新语》里记载，支道林好养马，别人笑他俗，他说：贫道爱其神骏。他欣赏的不是马本身，而是马所象征的骏发英姿。到了隋唐，科举兴起，才学成了评价一个人的核心标准。到了宋明，理学盛行，德行被提到至高无上的位置。一直到明清，文人士大夫阶层才逐渐发展出一套更为综合的评价体系。他们既要在仕途上有所作为，又要在私人生活里有雅致的情趣。一个人不会赏玩几件古董，不懂点茶道、花道、园林，在圈子里是抬不起头的。韵、才、情，缺一不可。可是到了近代，随着商业社会的全面到来，我们对人的评价标准开始急剧向功利和实用收缩。一个人如果不能创造直接的经济价值，他的其他优点仿佛就变得不值一提。你字写得再好，不能变现有什么用？你花养得再美，能当饭吃吗？你收藏了一屋子石头，能换一套房吗？我们就这样，把衡量人的尺子越削越窄，窄到只剩下钱这一把。而这把尺子最大的问题是，它量不出一个人的人味儿。它量不出一个人独自面对一幅古画时的心潮澎湃，也量不出一个人在阳台浇花时的那份宁静和满足，更量不出一个人在一把紫砂壶上倾注了半生心血的那种精神上的富足。04给自己的生活，加上一把无用的尺子聊这些对我们今天有什么启发？至少有三点。第一，是重新理解志趣的价值。一个人的生活情趣、审美品味、收藏爱好，不是玩物丧志，而是他内心世界最真实的外显。它代表了一个人在应付生活之外，还有享受生活和创造生活的能力。这个能力，和赚钱的能力一样重要，甚至更能定义一个人是谁。第二，是给自己加上一把无用的尺子。我们改变不了整个社会用财富和职位来给人贴标签的习惯，但我们可以从自己开始，重新丰富对人的评价标准。下次再认识一个新朋友，别急着问他是做什么的、赚多少钱。问问他最近在读什么书，养了什么花，喜欢喝什么茶。你会发现，你打开的，是一个完全不同的、更真实的世界。第三，是问自己一个问题。如果今天有一个人，像沈春泽那样走进你的书房、你的阳台、你的客厅，他能不能通过这些长物，看出你是一个什么样的人？你的韵、才、情，有没有在你的生活空间里留下痕迹？如果没有，那些被社会贴在你身上的标签——你的职位、你的收入、你的学区房，它们真的能代表你吗？这让我想起文震亨。他出身名门，祖父是苏州四大才子之一的文徵明，兄长文震孟官至大学士。他如果想走仕途，门路是现成的。但他选择了一生沉浸在长物之中，把审美的极致化为生活的日常，并且用一本书，为后世留下了一套优雅的生活法度。他可能没赚什么大钱，没当什么大官，但他的名字，被后人记了四百年。我们评价他，从来不是因为他的财富和地位，而是因为他的韵、才、情。文末寄语我们当然需要赚钱的能力，这是生活的基础，谁也绕不开。但我们同样需要那些无用的东西——一个安静的爱好，一份不计功利的热情，一种独特的审美趣味。它们不能变现，不能充饥，不能御寒，但它们能让人在疲惫的生活里，给自己保留一小块精神的栖息地。这就是《长物志》留给我们的，最优雅的提醒。下一次，当别人问你赚多少的时候，你也可以在心里，悄悄地问自己一句：除了这些，我还是谁？那个答案，或许才是你真正的家底。「老杨的国学生活经」——用经典照见生活。如觉有用，欢迎转发给那个除了工作，还有一点小爱好的朋友。告诉他，那点无用的东西，可能才是你最珍贵的地方。点击输入图片描述（最多30字）想孝顺父母！先给那个身边陪了你很久的人一个拥抱毁掉一个人的，往往是那些太正确的大道理别只盯着风口，学学古人怎么看周期为什么你总看走眼？两千年前的识人术，今天依然有用义乌经验最深的国学智慧：长势快的人，一定要换大衣服总觉得别人的生活更好？你缺的不是机会，是素位的定力652分上警校、681分去双非：这届考生，比我们想象的更清醒为什么古人忌讳把事做绝？从职场上的卷王说起从周星驰的《喜剧之王》里，我终于看懂了什么是真正的“中庸”尽己之谓忠：不是满足所有期待，而是不欺自己一个家庭最好的风水：凡事改而止，不翻旧账价标准

有没有发现，现在人和人之间的了解，越来越像一场简答题考试。

你做什么工作？赚多少钱？买房了吗？孩子上哪个学校？几个问题下来，一个人就被摸透了，也被定论了。我们的社会仿佛只剩下了两把尺子：一把叫财富，一把叫地位。除此之外，好像再没什么值得谈的了。

可这未免太单调了。一个人的品味、志趣、生活情趣，那些藏在无用之物里的东西，难道就不值得被看见吗？

明代有一批文人，他们手里握着另一把完全不同的尺子。这把尺子，专门用来衡量那些寒不可衣，饥不可食的东西。为《长物志》作序的沈春泽，就揭示了这套今天看来几乎失传的品人之术。

01

长物：那些无用却高级的东西

《长物志》这本书，是明代文人文震亨写的。里面记载的，是寒不可衣，饥不可食的无用之物：怎么养花、怎么挂画、怎么选茶壶、怎么布置书房、怎么赏玩石头。这些内容，用今天的话说，就是一本生活美学指南。

有趣的是，为这本书作序的沈春泽，一开篇就说了这样一句话：夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物。而品人者，于此观韵焉，才与情焉。

翻译过来就是：那些喜欢山水、品茶赏酒、收藏图书器皿的人，对社会来说是闲事，对自己来说是多余之物。但真正懂得看人的人，却能通过这些长物，看出一个人的韵致、才华和性情。

这话说得非常高级。在沈春泽看来，一个人如何对待长物，是藏不住的。你的品味、你的学识、你的情感，全都暴露在你选择和安放这些无用之物的方式里。这不是在教你玩物丧志，而是在告诉你：物，是人心的外化。你是一个什么样的人，看你身边的东西就知道了。

02

韵、才、情：被遗忘的三把品人之尺

那么，古人究竟怎么通过长物来看人？沈春泽提炼了三个维度：韵、才、情。

第一个维度，观其韵。韵，是一个人身上的审美格调和气韵。你走进一个人的家，墙上挂的什么画，书架里摆的什么书，阳台上养的什么花，这些东西不会说话，但它们组合在一起，就是这个人的精神长相。墙上挂一幅俗气的十字绣，还是挂一幅倪瓒的山水画，品味高下立判，根本不需要主人开口介绍。

第二个维度，观其才。才，是一个人鉴赏和考辨器物的能力。一个真正懂收藏的人，不是看他花了多少钱，而是看他能不能辨明真伪、通晓源流。文震亨在《长物志》里写怎么选一把茶壶，能说出哪个窑口的胎土最润、哪个器型的出水最利，这种见识，是靠真金白银砸不出来的，得靠时间、靠学养、靠心性的沉淀。

第三个维度，观其情。情，是一个人借物所寄托的情感深度。明代归有光在《项脊轩志》里，写他修葺破旧的老屋，在院子里种了一棵枇杷树。后来他在文章结尾写道：庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。一棵树，寄托了他对亡妻全部的思念。没有这份深情，树不过是树。有了这份深情，树就成了他生命的一部分。这就是情的力量。

你看，同样是玩物，有人玩出了韵、才、情，有人玩了一辈子，还是满屋的俗气和铜臭。沈春泽在后面补了一句非常不客气的话：非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。没有真东西撑着，格调就是不一样。

03

我们的尺子，是从什么时候开始变窄的？

聊完古人这套品人之法，回过头来看今天，可能会有点恍惚：我们用来衡量一个人的尺子，怎么就从韵、才、情变成了房、车、钱？

这其实不是一天两天的事，而是一个漫长的演变过程。

魏晋时期，品评人物重视的是气韵和风骨。《世说新语》里记载，支道林好养马，别人笑他俗，他说：贫道爱其神骏。他欣赏的不是马本身，而是马所象征的骏发英姿。到了隋唐，科举兴起，才学成了评价一个人的核心标准。到了宋明，理学盛行，德行被提到至高无上的位置。一直到明清，文人士大夫阶层才逐渐发展出一套更为综合的评价体系。他们既要在仕途上有所作为，又要在私人生活里有雅致的情趣。一个人不会赏玩几件古董，不懂点茶道、花道、园林，在圈子里是抬不起头的。韵、才、情，缺一不可。

可是到了近代，随着商业社会的全面到来，我们对人的评价标准开始急剧向功利和实用收缩。一个人如果不能创造直接的经济价值，他的其他优点仿佛就变得不值一提。你字写得再好，不能变现有什么用？你花养得再美，能当饭吃吗？你收藏了一屋子石头，能换一套房吗？

我们就这样，把衡量人的尺子越削越窄，窄到只剩下钱这一把。而这把尺子最大的问题是，它量不出一个人的人味儿。它量不出一个人独自面对一幅古画时的心潮澎湃，也量不出一个人在阳台浇花时的那份宁静和满足，更量不出一个人在一把紫砂壶上倾注了半生心血的那种精神上的富足。

04

给自己的生活，加上一把无用的尺子

聊这些对我们今天有什么启发？至少有三点。

第一，是重新理解志趣的价值。一个人的生活情趣、审美品味、收藏爱好，不是玩物丧志，而是他内心世界最真实的外显。它代表了一个人在应付生活之外，还有享受生活和创造生活的能力。这个能力，和赚钱的能力一样重要，甚至更能定义一个人是谁。

第二，是给自己加上一把无用的尺子。我们改变不了整个社会用财富和职位来给人贴标签的习惯，但我们可以从自己开始，重新丰富对人的评价标准。下次再认识一个新朋友，别急着问他是做什么的、赚多少钱。问问他最近在读什么书，养了什么花，喜欢喝什么茶。你会发现，你打开的，是一个完全不同的、更真实的世界。

第三，是问自己一个问题。如果今天有一个人，像沈春泽那样走进你的书房、你的阳台、你的客厅，他能不能通过这些长物，看出你是一个什么样的人？你的韵、才、情，有没有在你的生活空间里留下痕迹？如果没有，那些被社会贴在你身上的标签——你的职位、你的收入、你的学区房，它们真的能代表你吗？

这让我想起文震亨。他出身名门，祖父是苏州四大才子之一的文徵明，兄长文震孟官至大学士。他如果想走仕途，门路是现成的。但他选择了一生沉浸在长物之中，把审美的极致化为生活的日常，并且用一本书，为后世留下了一套优雅的生活法度。他可能没赚什么大钱，没当什么大官，但他的名字，被后人记了四百年。我们评价他，从来不是因为他的财富和地位，而是因为他的韵、才、情。

文末寄语

我们当然需要赚钱的能力，这是生活的基础，谁也绕不开。但我们同样需要那些无用的东西——一个安静的爱好，一份不计功利的热情，一种独特的审美趣味。它们不能变现，不能充饥，不能御寒，但它们能让人在疲惫的生活里，给自己保留一小块精神的栖息地。

这就是《长物志》留给我们的，最优雅的提醒。下一次，当别人问你赚多少的时候，你也可以在心里，悄悄地问自己一句：除了这些，我还是谁？

那个答案，或许才是你真正的家底。

「老杨的国学生活经」——用经典照见生活。

如觉有用，欢迎转发给那个除了工作，还有一点小爱好的朋友。告诉他，那点无用的东西，可能才是你最珍贵的地方。

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