湖南
前面三篇，我们一直在讲真心本体——真心如太虚空、真心流出万法、三世诸佛都在学此心。讲了半天，都是讲真心的"体"。但你心里肯定有一个越来越大的疑问：
行了行了，我知道真心很重要，是本体，是源头，是一切。但它到底"用"起来是什么感觉？它跟我有什么关系？我天天被生活搞得焦头烂额，真心能帮我解决什么问题？
这个疑问，就是今天要回答的。
有人在《真心直说》里问了同样的问题——"妙体已知。何名妙用耶。"——真心的本体我已经知道了，那什么叫真心的妙用呢？
问得好。你知道一个东西长什么样是一回事，你知道怎么用它、它怎么运作，是另一回事。就像你知道一辆车有引擎、有轮胎、有方向盘——这是体。但车开起来是什么感觉？怎么换挡？怎么转弯？怎么在堵车的时候不烦躁？这是用。
我们今天就来聊这个"用"——真心的妙用。
一、原文来了
「或曰：妙体已知，何名妙用耶？
曰：古人云：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人，乃妙体起用也。真心妙体本来不动，安静真常，真体上妙用现前，不妨随流得妙。故祖师颂云：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。故一切时中，动用施为，东行西往，吃饭著衣，拈匙弄箸，左顾右盻，皆是真心妙用现前。」
这一段，信息量极大。我们一句一句来拆。
二、体用关系——不是两个东西
先看第一层。
作者被问到"什么叫妙用"之后，没有直接下定义，而是先引了一首古人的偈子：
「风动心摇树，云生性起尘，若明今日事，昧却本来人。」
这首偈子，初看有点绕。我们翻译一下。
"风动心摇树"——风在吹，心在动，树在摇。这三者是什么关系？是风让树摇，树摇让心动吗？还是风动了，心就跟着动了，然后树才"被看到"在摇？
"云生性起尘"——云生起来了，"性"——本性、本体——上面起了"尘"。这个"尘"就是尘埃、染污、妄念。云是境，尘是妄。云来了，境来了，性上好像起了尘埃。
"若明今日事"——如果你把当下发生的事情、眼前的境界当真了。
"昧却本来人"——你就迷失了你本来的那个人——真心。
所以这首偈子在说什么？它在说一个极其精微的道理——当外境出现的时候，你的"心"（这个心是妄心、是第六意识）会跟着动，然后你就被当下的境界牵着跑了，忘了你的"本来人"——那个如如不动的真心。
但作者引这首偈子，不是为了说"完了，你被境界转了"，而是为了说明——这就是"妙体起用"。
等一下！你说我被境界转了，是"妙体起用"？
对，你没听错。作者接着说：「乃妙体起用也。」
什么意思？就连你"被境界转"的这个现象本身，都是真心在起用。你没有离开过真心。你以为你被境界转了你就失去了真心——不，真心从来没有失去过。哪怕你在起烦恼、在生气、在贪恋，这些全都是真心在"用"。区别只在于——你不知道那个能起用的"体"是什么。
就像一个演员在台上演一个疯子，他演得太投入了，忘了自己是演员，以为自己真的是个疯子。但他"演"这个行为本身，难道不是他作为演员的能力在起作用吗？对，他确实在"演"，但支撑他演的那个"演的能力"，本来就是演员的能力。真心就好比能演戏的这个能力。所以你能起妄心，同样是真心的作用，离开了真心，你根本无法生起心。
但这里有一点需要注意，我们说要先认得本来。就要比那个演疯子的演员，要先从疯子的角色里跳出来，明白那不过是我演的一个角色，不能把那个角色当成真实的自己。就好比你要先从这具形骸里跳出来，不要把这个形骸当作是真实的自己，他不过是真心所扮演的一个角色。
但这里很多人就会把“我”和这个“角色”分开，认为“我”才是真实的，而角色是假的。你要明白，这个疯子的角色本质上也是你，两者是一个东西，这就是“性相不二，性即是相，相即是性”。疯子是你当下的缘，当下的因缘让你扮演疯子，那么你就是疯子，疯子就是你，不是在疯子之外另有一个你存在。
