陆小曼大闹徐志摩葬礼，要为其换寿衣和棺材，张幼仪：她说了不算

1931年11月19日，山东济南党家庄附近，徐志摩乘坐的邮政飞机撞山失事，年仅34岁的诗人就此身亡。那一天，真正让家属难以处理的，不只是一个突如其来的死讯，还有一具伤势严重、无法立即运回故乡的遗体，以及由谁来认领、怎样安葬所引发的家庭争议。

徐志摩死后，张幼仪与陆小曼之间的矛盾，既有旧日婚姻留下的纠葛，也有亲属身份、家庭责任和礼俗观念的交错。寿衣与棺材只是争执最容易被看见的一层。

20世纪30年代，飞机在中国仍是新鲜事物。城市上空偶尔出现的航班，常常会引起围观。对普通人而言，坐飞机既代表新式生活，也意味着一种并不容易掌握的风险。

当时的民航线路数量有限，气象预报、导航设施和飞行保障条件都不能同今天相比。飞行员需要依靠有限的地面信息辨认航向，遇到云雾、山地和复杂天气，风险明显增加。飞机并非绝对不能乘坐，只是它远没有成为一种稳定、普遍的交通方式。

徐志摩此次乘机，与航空公司为扩大影响、邀请知名人士乘坐飞机有关。飞机从南京飞往北平，途中遭遇天气影响，最终在济南附近失事。徐志摩是机上唯一乘客，遇难时飞机上的另外人员也未能幸免。

有一位陈姓银行职员曾参与遗体装殓等事务。相关回忆中提到，遗体经过缝合和整理，才勉强能够入殓。对当时的人来说，这是一项沉重而具体的工作：既要确认死者身份，也要尽量保留遗容，还要考虑长途运输过程中可能出现的变化。

徐志摩的死讯传开后，家属面对的第一个难题，并不是葬礼用什么棺材，而是遗体由谁出面认领。

一、遗体认领，先于一切礼仪争执

徐志摩与张幼仪曾经结为夫妻，后来办理离婚；与陆小曼结婚后，生活重心转向上海。两段婚姻的先后关系很清楚，但在民国时期的家庭结构中，离婚并不意味着前妻与原夫家完全没有联系。

张幼仪与徐家仍有来往，徐志摩的儿子徐积锴也由张幼仪照料。徐志摩去世时，徐积锴还是少年，无法独立承担认领和办理丧事的责任。家族中谁能出面、谁有能力出面，因而变成了现实问题。

陆小曼没有及时亲自认领遗体，这是许多叙述中反复出现的事实。不过，她拒绝的具体原因，现有回忆并不完全一致。有的说法认为她一时难以相信消息，有的说法则与经济困难、身体状况和家庭关系有关。若只把这一行为解释成冷漠，未免过于简单。

在这种情况下，遗体认领不仅是情感问题，也需要承担实际费用和家庭责任。运输、装殓、棺木、祭奠，都要有人联系、有人支付、有人出面与各方交涉。

张幼仪最终承担了这一责任。她联系家人，并让弟弟张禹九等人参与办理，徐积锴也以儿子的身份进入相关程序。遗体随后被运回徐志摩的故乡硖石，安葬地点在海宁一带。这里需要特别说明，硖石属于浙江海宁，并非江西。

“人已经没了，不能再让他停在外面。”这类话常见于后来的回忆，但具体原话难以核实。可以确认的是，张幼仪在后事处理上采取了实际行动，而陆小曼在认领环节没有占据主导位置。

这也解释了后来葬礼争执中的权力变化。谁先承担遗体认领、运输和安葬责任，谁就更容易掌握仪式安排。张幼仪不是凭一句话取得决定权，而是在家族秩序和现实责任中逐渐成为办理后事的人。

二、前妻与现任妻子，身份并非只有情感一项

后人谈到张幼仪和陆小曼，常常把她们放进“前妻”和“现任妻子”的对立框架中。这样的说法很直观，却没有把当时的亲属关系讲完整。

张幼仪是徐志摩的前妻，也是徐积锴的母亲。徐志摩与她的婚姻结束后，两人之间仍存在子女关系和家族联系。陆小曼则是徐志摩去世时的妻子，按情理应当是最直接的悼亡者。

但民国时期，婚姻关系、家族权力和地方礼俗并不总能完全按照现代法律程序运行。一个人死后，遗体认领、祭祀安排和墓地选择，通常由近亲、父母、子女及家族共同决定。妻子当然重要，却不一定拥有单独决定全部事项的权力。

徐积锴当时年纪尚小，张幼仪实际上承担了监护和家务处理职责。她出面，并不等于她重新获得了徐志摩婚姻中的位置，也不能简单理解为她要与陆小曼争夺“妻子身份”。更准确的说法是，她在当时的家庭结构里拥有能够落到实处的责任和资源。

陆小曼的处境却很尴尬。她是徐志摩最后一任妻子，却没有完全掌握徐家的决定权；她与徐家长期存在矛盾，又无法脱离徐志摩的名声和遗产关系。她想表达自己的意见，往往需要面对徐家长辈、徐志摩儿子以及张幼仪共同形成的家庭力量。

有意思的是，矛盾并不是在徐志摩生前彻底解决的。婚姻关系可以结束，旧家庭与新家庭却不会因此自动消失。到了丧葬环节，过去被分开处理的关系，突然全部集中到一具遗体和一场仪式上。

张幼仪坚持按照故乡习俗办丧事，陆小曼倾向于采用更接近上海都市生活的西式方式。两人的争执看似发生在礼堂，实质上却涉及“谁代表徐志摩”“谁有资格决定他的身后事”。

三、蓝袍、棺木与葬礼形式

20世纪初的上海，西式婚礼、洋服、照相和新式殡仪逐渐进入城市生活。城市知识阶层接触到新的礼仪观念，有人认为传统丧礼程序繁琐，也有人认为西式葬礼更简洁、更体面。

传统中式丧礼强调家族秩序、服制和祭奠。寿衣的颜色、样式，棺木的形制，灵堂布置，亲属站位，都有相对固定的规矩。西式葬礼则更注重遗体整洁、仪式简化和个人身份表达，常见西装、鲜花、追悼会等形式。

这两套礼仪并非绝对对立。很多家庭会把它们混合使用。但在一个关系复杂、名人效应明显的葬礼上，服装和棺木就不只是个人偏好，而会被看成对传统、家族和死者身份的表态。

关于陆小曼在葬礼现场要求更换寿衣和棺材的说法，主要来自后来的回忆性材料。流传最广的版本称，徐志摩已经穿上蓝色绸布长袍，陆小曼对此不满，提出改换西式衣服，并要求更换棺木和葬礼形式。

张幼仪的立场则完全不同。在她看来，徐志摩既然要安葬在故乡，便应按照家族礼俗完成仪式。蓝色绸布长袍并不是随便选择的衣物，而是对传统丧葬秩序的服从。

“衣服已经定了，不能再改。”同样，这类表述更多见于事后转述。不过，张幼仪坚持不更改既定安排，是相关叙述中较为一致的部分。

最终，徐志摩以中式方式入殓，葬于硖石东山一带。陆小曼提出的西式葬礼方案没有成为现实。所谓“她说了不算”，并不是一句简单的性格评价，而是当时家庭权力关系的实际结果。

张幼仪所维护的是家族认可的秩序。徐志摩是徐家子弟，葬回故乡意味着回到父母、祖先和宗族体系之中。按照地方习俗办葬礼，既是对死者的安排，也是对家族关系的确认。

两种观点都能找到现实依据。问题在于，徐志摩已经无法亲自表达意见，所有人只能根据自己的理解替他作决定。死者沉默，活着的人便会把各自的记忆、委屈和主张放进葬礼里。

更复杂的是，陆小曼的主张并没有得到徐家充分支持。她与徐家之间长期存在矛盾，徐志摩去世后又没有亲自承担遗体认领和运输责任。在家族看来，仪式既然由张幼仪等人操办，便不宜再由陆小曼临时改变。

这并不意味着陆小曼完全没有感情。恰恰相反，她越想通过葬礼表达感情，越容易与已经形成的家族安排发生冲撞。感情上的资格与现实中的决定权，在这一刻出现了分离。

据一些回忆记载，陆小曼曾到硖石祭扫徐志摩，1933年清明前后被认为是她最后一次前往墓地。她没有因为葬礼形式未能如愿，就完全从徐志摩的生活中消失。只是她与徐家之间的距离，已很难通过一次祭扫真正消除。

五、徐志摩死后，婚姻关系仍在延伸

徐志摩去世时，儿子徐积锴约13岁。这个年龄决定了他不能独自处理复杂的遗产、墓葬和家庭事务，但他作为徐志摩的儿子，身份又不可能被忽视。

后来关于是否让陆小曼与徐志摩合葬的争议，也与徐积锴有关。相关说法称，陆小曼生前希望死后与徐志摩合葬，但这一愿望没有实现。徐积锴及徐家对合葬持反对态度，具体讨论过程并没有完整、统一的公开记录。

这件事不能只用“徐家不承认陆小曼”来概括。陆小曼毕竟与徐志摩有合法婚姻关系，她在法律和情感上都不是外人。但传统墓葬强调家族共同体，墓地位置、合葬对象和祭祀关系往往受到家族意见制约。

在当时的社会环境里，女性的婚姻身份与娘家、夫家之间的联系十分复杂。婚姻关系结束后，女性未必完全脱离夫家；现任妻子也未必能够单独决定丈夫的全部身后事。张幼仪和陆小曼的遭遇，都说明个人选择必须嵌入家庭秩序之中。

陆小曼后来与翁瑞午长期共同生活，但两人没有正式结婚。这个事实又使她在徐家和传统礼俗面前处于更加微妙的位置。她并没有重新建立一个能够为自己提供完整家族支持的婚姻关系，徐志摩却始终是她人生中无法绕开的名字。

1949年以后，陆小曼的生活环境发生变化。她曾从事绘画、翻译等工作，晚年身体状况不佳，生活相对低调。1965年4月3日，她在上海华东医院病逝，终年62岁。

她去世后，生前希望与徐志摩合葬的愿望仍未实现。1988年，陆小曼后人曾在苏州东山一带为她建立纪念墓。2001年，陆小曼表妹接受回忆时，再次提到她过去的愿望。

纪念墓能够留下名字，却不能改变当年的墓葬安排。徐志摩葬在海宁硖石，陆小曼的纪念性墓地位于苏州东山，两人最终没有按照她生前设想合葬在一起。

这场葬礼留下的，不仅是“换不换寿衣、改不改棺材”的争论，也是一段婚姻在死亡之后继续影响亲属关系的具体记录。徐志摩生前没有解决的家庭关系，在他死后又以遗体认领、葬礼主持和墓地安排的方式重新出现。直到陆小曼去世，这个问题仍没有按照她的意愿落幕。