天津
走红于六朝文艺圈的
台州
“新妇山”
临海市沿江镇红光村，灵江在此折向东去。江畔有一座山，山嘴探入江心，有一块绀色的巨石面江而立。这种绀色类似渔家人的“笼裤”，黑中带红。此石唤作新妇石，在六朝文艺圈中名声赫赫。南朝宋人孙诜《临海记》记载：“新妇山，亦名似人山，土石悉绀色，列石参差似人形，远望如鸟之俯仰。”寥寥十数字，新妇山的神形、色泽跃然纸上。
新妇山
让此石走出临海郡的，是南朝宋文帝刘义隆。元嘉年间（424—453），宋文帝遣宫廷画师远赴临海，摹写新妇山山形。画师临江展绢，将山石之状绘上白团扇。团扇带回建康，被争相传摹，轰动了京城。《临海记》中说：“宋文帝遣画工模写山状，时一国盛图于白团扇焉。”这便是“元嘉团扇”。
被写入“元嘉团扇”的，还有仙居韦羌山（古天姥山）。北宋《太平御览》卷四七《地部十二》“天姥山”条，引《郡国志》说：“天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月，樵者闻箫鼓笳吹之声聒耳。元嘉中，遣名画写状于扇，即此山也。”括苍山、蝌蚪文、樵者闻箫声，几个元素一经聚集，当是韦羌山无疑。两条文献记录的，是同一个人、同一件事，即宋文帝派遣画师赴临海郡摹写山形。《临海记》是南朝宋时著作，《太平御览》所引《郡国志》这条史料，也源自南朝时的增补内容，时代相近，可以参证。
后世论者猜测此行的宫廷画师是宗炳。宗炳（375—443）是个山水画的划时代人物。他的《画山水序》是中国最早的山水画论，确立了山水画千年不变的底层逻辑：“山水以形媚道”是山水画之根本；“畅神”是山水画的最高境界；画者需“澄怀观道”，实现内心与山川的相通；画技要小中见大，以方寸绢素尽纳千里河山。宗炳晚年，因老病缠身，无法远游，还独创了“卧游”的创作方式，把神往的山川画于家中墙壁，终日坐卧面对画作，足不出户，让精神遨游山水。宗炳虽为刘宋时人，但翻遍史籍，没有他游历会稽、临海的记载。若“元嘉团扇”果出其手，也是一件风雅的佳话。
而一国盛图，影响却不只是风雅。元嘉之治，为南朝少有的承平岁月，政局安定，江南日渐开发。民生安舒之后，世人始有闲情，放眼看山水。文帝好道慕仙，其遣画师入山摹写，本意未必在画。他寻找的是仙窟，不是风景。当代学者陈铮认为，元嘉年间白团扇上的新妇山，有着“似人形”“如鸟之俯仰”的形貌特征，正好契合当时《十洲记》等神话有关人鸟山的描述。这样看来，文帝让人摹写山形，是为了满足他个人目的。但团扇一经流传，便不再属于帝王。山水从墙壁上、屏风中走下来，走进一柄柄可执可玩的扇面。建康城的士人，摇着扇子，谈玄论道，扇面上那片绀色的山石，便跟着他们，在京城转了一圈又一圈。山水入画之风，便悄然蔓延开了。
新妇山进入世人眼中，应该还与元嘉年间临海郡的另一件趣事有关。元嘉六年（429），辞官归乡的大诗人谢灵运，有钦慕山水的才情，也有丰厚家底的财气。他不满临海山水与世隔绝，便有了旁人难以企及的豪举：从始宁（今上虞和嵊州一带）出发，带着数百奴仆、门生，一头扎进天台山的幽深处，沿途伐木开路，直抵临海郡界。这事动静闹得太大，临海太守王琇初闻讯时，以为是山贼作乱，后来知道是谢灵运后，心才落定。谢灵运邀他同游天台胜景，王琇不肯，谢灵运便作诗调侃，说他畏惧山路艰险。
这样，穿越天台山的会稽到临海的陆路便通了。路通了，宫廷的画师来了。“元嘉团扇”中的美景，又吸引文人雅士慕名而来。山水诗、山水画，便渐次在六朝的浙东发轫。齐梁间，陶弘景两度来到浙东，对此间山水推崇备至，他在《答谢中书书》中写道：“高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉……实是欲界之仙都。”山水之美，自古就在那里。但真正“看见”它的，是已经睁开眼睛的谢灵运、陶弘景们。
六朝以来，新妇山及其周边，一直是远近闻名的胜迹，历代诗人骚客题咏颇多。清朝光绪年间，乡人陈镇以十景为题写了一组诗，总结此间风景：石仙妇仙迹、半港涛声、曲浦渔舟、蟹井双潭、摩崖石刻、仙江钓石、狮山半岭、海门夜月、三江帆影、古崖字迹。尤其《三江帆影》一诗写道：“三叉港口水洄迂，十幅轻移映绿蒲。风色正时浑不动，波光黯处却平铺。远随暮霭看疑断，快逐春潮望始无。隔岸渡头舟乱泊，夕阳争卸半模糊。”其中风光秀美、商事忙碌，景致不输“元嘉团扇”。
如今，新妇山还在，它矗立江边，虽然斑驳沧桑，却依然鸟首可辨，顾盼有情，绀色不改。这正应了渔家人的“笼裤”颜色：海水浸泡不烂、日头暴晒不褪。台州渔民几千年的底色，大抵如此。
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