【人物】西昌榜书名家张岳‖陈 林

西昌榜书名家张岳

陈 林

建昌古城的文脉长河之中，清代西昌本土诞生了一众声名不俗的书画名家，马水河旁留下传奇书迹的张岳，便是其中极具分量的一位。作为晚清宁远府地界公认的榜书大家，他没有在中原书坛留下煊赫的名号，却以一手雄浑开张的大字、温润向善的品行，在西昌的土地上留存了跨越百多年的文化印记。咸丰四年，一代书家何绍基途经西昌，专程为他的匾额躬身下拜，这件轶事至今依旧是西昌文旅历史当中脍炙人口的典故。回望张岳的一生，边疆的烟火滋养了他的笔墨，山野的风骨铸成了他的底色，他的人生与书法，都是西昌清代边疆文化最鲜活的注脚。

一、边地儒士：张岳的生平底色

根据民国《西昌县志》艺文、人物篇目记载，张岳，字镇甫，清中后期西昌本地贡生，是安宁河流域非常典型的边疆文人。西昌地处川滇交界的大凉山腹地，明清改土归流之后，中原的文教体系逐步落地，大量汉地读书人迁居建昌，当地的士人群体不断壮大，张岳便是这一批在地文化传承者当中的代表。

现存的地方志当中并没有详细标注张岳确切的生卒年份，结合西昌地方史料与何绍基入蜀的时间倒推，他的人生活动区间大致落在清道光、咸丰年间。青年时期的张岳没有选择固守西昌小城，而是背起行囊走遍国内诸多名山大川。云贵高原的摩崖石刻、关中碑林的秦汉碑刻、巴蜀腹地的历代题名，都成为他书法创作的养分。长途游历的经历，让他跳出了偏远边城狭小的视野，能够接触到中原最前沿的书学风尚，也练就了开阔豁达的胸襟。

游历结束之后，晚年的张岳选择返回故土西昌定居。定居之后的他并没有把全部精力放在书法扬名之上，平日里最为人所称道的两件事，一是抄写道教、佛教的经忏文稿，二是倾尽家财帮扶地方孤寡贫苦的百姓。凉山旧时的民间口述史料当中，留下了不少关于他行善的细碎记录：马水河周边失去依靠的老人，时常可以收到他送来的米面药材；城内孩童没有条件求学，他便自发开办私塾，分文不取教导边疆孩童识字读书。

清代西昌的士绅圈层当中，张岳属于非常特殊的一类人。他拥有贡生的功名，具备步入官场的资格，却主动放弃了仕途的机会，扎根市井民间。在他看来，边疆的文脉传承并不需要身居高位才能够完成，一笔好字、一份善心，便足以点亮一方乡土。当地的乡老在后世的口述回忆当中，将张岳定义为“隐于烟火的书家”，他的身份从来都不只是一名书法家，更是扎根西昌民间、守持乡土道义的乡贤。

二、高原书风：独树一帜的张岳榜书

榜书也被称作擘窠大字，是古建筑匾额、摩崖石刻最常使用的书体，书写难度极高，非常考验书写者的控笔能力、格局与胸襟。西昌地处横断山区，群山连绵、河谷开阔，独有的高原地貌，深深烙印在了张岳的书法风格之中，他的榜书完全跳出了西南地区温润秀美的书写范式，形成了属于凉山地域的雄浑面貌。

清代西昌当地道观、城楼、古寺的大量牌匾，都出自张岳的手笔。现存地方志对他书法的描述十分凝练：榜书功力极深，笔力雄健、气势开张，深得古代碑刻的气韵内核。大凉山山野厚重的风骨，完全融进了他的笔墨之内。从西昌民间留存的历代书家评述来看，张岳的大字有着非常鲜明的特征。

首先是结体开阔，布局大气。高原群山的轮廓直接影响了他的字形架构，他书写的大字不会刻意收紧笔画，单字的横向、纵向空间都舒展外放，大字的整体骨架稳重大方，没有细碎扭捏的细节，远观便可以感受到扑面而来的磅礴气场。西昌马水河真武观的匾额，便是他榜书最具代表性的作品，三个大字排布匀整，笔势向外延展，完全贴合高原古建筑沉厚庄重的气质。

其次是用笔苍茫，金石气息浓郁。常年行走在川西群山之中，张岳见过大量汉代崖墓、唐代摩崖的碑刻，他的书写主动吸收了北碑的质朴厚重，将汉隶的宽博笔意融入大字创作。落笔的时候墨色沉实，起笔收笔带着天然的斑驳质感，并没有晚清馆阁体光滑浮艳的弊病。在当时的宁远府范围内，几乎没有书家能够写出同类型的大字。

凉山本土的书法爱好者一直有一个共识：张岳的书法是独属于西昌的高原书风。中原地区的榜书大多依托江南、关中的人文环境，或是精巧秀逸，或是肃穆庙堂。而张岳扎根大凉山，山川风物给了他独一无二的创作底色，他的笔墨当中，既有中原法帖的法度，又带着凉山山野自由豪迈的气韵，是清代凉山书法艺术十分珍贵的样本。

三、岁月流散：张岳留存的传世真迹

非常遗憾的是，历经近两百年的时代更迭，张岳留存下来的原作已经十分稀少。西昌境内的古建筑大多在岁月之中经历损毁、翻新，大量悬挂于庙宇城门的匾额陆续遗失，现存可考证的张岳真迹，大多散落在民间的收藏谱系当中，公开展出的馆藏作品几乎没有。

真武观的“真武观”匾额是张岳最知名的传世作品，也是何绍基驻足拜谒的核心遗存。马水河真武观修建于明代，是西昌老城城北非常重要的道教宫观，清代咸丰年间庙宇完整，山门之上高悬的匾额便是张岳亲笔所书。近代以来西昌城市不断更新，贞武观的主体建筑彻底拆除，这块核心匾额也随之消失。目前凉山州文保单位、西昌市文管所都没有找到这件匾额现存下落，只有大量地方志、民间文史资料记录下了这件作品的相关细节。

除了真武观匾额之外，民间口述资料当中记载了张岳其余的多处书迹。明清时期西昌泸山沿线的多处道观、寺庙的山门题字，都出自他的手笔。邛海沿岸不少老民居的门楣榜书，也被当地老人认定为张岳的作品。清代宁远府城内不少乡绅的宗祠牌匾，同样留存有他的墨迹。西昌本地老一辈的书法研究者开展过多次田野走访，想要寻访散落的民间遗存，可绝大多数古建筑都已经拆除，大量碑刻匾额随着城市建设彻底湮没，能够完整留存的实物寥寥无几。

如今西昌可以佐证张岳书法水平的物证，大多是后世的拓片复刻、地方志当中的文字记录。清代西昌本土的地方志《宁远府志》、民国《西昌县志》，都专门留出条目记录张岳的书法成就，郭尚先、何绍基两任四川学政到访西昌，都专门观赏过张岳的榜书，二人留下的品评记录，成为后世研究张岳书法最核心的文献依据。

四、千古佳话：马水河前何绍基下轿拜书

清代西昌最广为流传的书法轶事，便是咸丰四年四川学政何绍基途经马水河，为张岳的榜书落轿下拜的故事。这件事迹不止被记录在民国《西昌县志》当中，西昌当地代代相传的民间故事，也将这件事作为边疆文脉的标志性典故。

咸丰四年八月，已经五十四岁的何绍基奔赴宁远府西昌，主持当地的岁科并试。作为清代书坛公认的标杆人物，何绍基一生临遍天下名碑，见过不计其数的历代名家真迹，眼界极高，几乎很少会为一方边陲小城的民间书家发出由衷的赞叹。

何绍基出行途经马水河片区，马车缓慢行进的过程当中，他抬眼望向路边贞武观的山门，第一眼便被上方悬挂的匾额牢牢吸引。匾额上“真武观”三个大字笔力沉雄，开张大气，山野的厚重感扑面而来。何绍基瞬间便认出这件作品拥有极高的艺术水准，当即下令轿夫停下轿辇。

当时随行的一众官员、幕僚都十分诧异，作为一省的最高文教长官，身份尊贵的何绍基没有丝毫官架子，下车之后仔细整理自己的官服冠带，走到匾额下方，郑重地对着这幅边城书作躬身下拜，长久伫立之后才缓缓起身。随行的官吏全部大为震惊，没有人可以想到，享誉全国的书法大家，会专门为一处偏远道观的匾额行大礼。

何绍基对于张岳书法的认可，完全出自纯粹的艺术敬畏。在他的诗文与公务奏折当中，他始终坚持“何地不生才？边隅往往胜于都会”的理念。大凉山远离中原文化中心，却诞生了功底如此深厚的书家，这件事极大地冲击了他此前对于边疆文风的固有认知。在西昌主持科考的全过程里，他多次向当地的士子提起张岳的书法，号召西昌的读书人沉下心深耕笔墨，不要因为地处边陲便自我局限。

这件轶事流传之后，张岳的名字在川南的书画圈层当中迅速传开。后世不少凉山本土的书法家，都将马水河前的这段往事作为创作的精神源头，边疆的文人不必困于地域的限制，同样可以创作出能够打动顶级名家的优秀作品。

五、文脉长流：张岳留给西昌的文化余响

跨越近两百年的时光，张岳留下的墨宝基本已经消散在历史当中，但是他所带来的文化影响，长久扎根在了西昌这片土地之上。他的人生轨迹、艺术选择，成为西昌清代边疆文脉非常珍贵的样本，时至今日依旧能够为当地的文化建设提供参考。

首先，张岳的艺术经历，打破了大众对于边疆书法的刻板印象。长久以来，大众普遍认为优秀的书画作品只会诞生在中原、江南等文化兴盛的区域，而张岳的创作证明，大凉山辽阔的山河可以滋养出水平极高的本土艺术家。何绍基下轿拜书的典故，本质上是中原顶尖文人对于凉山本土艺术的认可，这件事极大提振了西昌后世文人的文化自信。清代之后，西昌本地涌现出大量的书画名家，泸山书院、邛海周边的文人圈层蓬勃发展，都和这段历史有着很深的关联。

其次，张岳“书品即人品”的人生选择，深刻影响了西昌后世的乡土书画家。他一生不慕仕途，常年行善助学，用笔墨扎根民间，凉山本地的艺术家长久以来都十分看重艺术家的德行，很多西昌本土的书法家都会主动参与乡村美育、文旅公益的相关工作，传承张岳的精神内核。

大凉山的晚风依旧吹过安宁河谷，邛海的月光落在古城的城墙之上。张岳这一生没有留下大量传世的名作，没有获得显赫的官职，可他以一手雄浑的榜书、一份滚烫的乡土情怀，把自己的名字永远留在了西昌的文脉长河当中。马水河前的一拜，早已不止是两位书家跨越山海的惺惺相惜，更是高原土地上生生不息的文化火种，历经岁月冲刷，依旧熠熠生辉。

来源：邛泸风月

作者：陈 林