山西
溪北殿前香遏云，
溪南堂下座生尘。
老僧久有安心法，
可叹桥头无一人。
《宁波访天童寺》，是一首极具禅宗公案意味的七言绝句。天童寺作为中华禅宗五大名刹之一，更是日本曹洞宗的祖庭，其历史底蕴深厚。然而，诗人在此并未去铺陈古刹的宏伟或历史的沧桑，而是以一种冷峻而悲悯的笔触，直击禅门当下的某种精神困境。全诗通过极端的对比与一个经典的禅宗典故，完成了一次对“何为真禅”的深刻叩问。
一、 起承：一溪之隔，冰炭同炉的荒诞
“溪北殿前香遏云，溪南堂下座生尘。”诗的开篇，诗人以天童寺内的一条溪流为界，勾勒出一幅极具视觉冲击力与讽刺意味的画面。
溪北是世俗的喧嚣：大雄宝殿前香火鼎盛，青烟直冲云霄（香遏云），象征着信众对神明狂热的祈求与外在的崇拜；而仅一溪之隔的溪南，却是另一番景象：禅堂本是僧人坐禅修心之地，此刻却座席蒙尘（座生尘），无人问津。
“香遏云”与“座生尘”形成了极其强烈的反差。这一冷一热、一喧一寂之间，暗藏着诗人深深的忧虑：世人皆在向外求佛，用香火去贿赂神明，却忘记了禅宗“向内求心”的根本。外在的繁华，恰恰反衬出内在修行的荒废。
二、 转折：安心之法，直指达摩本心
“老僧久有安心法”——第三句笔锋一转，从对外在现象的白描，切入了禅宗的核心精神。这里的“老僧”与“安心法”，显然是化用了禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的经典公案。
当年慧可立雪断臂，向达摩求教：“我心未宁，乞师与安。”达摩答曰：“将心来，与汝安。”慧可良久觅心不可得，达摩云：“我与汝安心竟。”
诗人点出这个典故，意在说明：真正的禅，不是殿前那冲天的香火，而是老僧们代代相传的“安心”之学。这颗心，不在外物，不在香火，而在自性之中。
三、 合句：桥头无人，曲高和寡的悲叹
“可叹桥头无一人”——尾句是全诗的情感落脚点，也是最为沉痛的一笔。
既然老僧们久有“安心法”，为何溪南的禅堂依然座席生尘？因为那座连接两岸（也连接着世俗与觉悟）的桥头，空无一人。
“无一人”并非真的没有游客，而是指没有真正发心求道、愿意跨过这座桥去寻觅自性的人。世人都在溪北的烟火中迷失，鲜少有人愿意踏上通往内心的那座桥。一个“叹”字，道出了诗人作为禅门知音的孤独与无奈。
四、 总评：以诗为镜，照见禅门之痛
总体而言，这首诗语言洗练，却字字如刀。它不像《五台道中》那样给予当头棒喝，也不像《咏狼山》那样充满旷达的思辨，而是带着一种深沉的现实批判主义色彩。
诗人占据着一个极为独特的“反思者”位置，他不仅是一个寻幽探秘的行者，更是一个清醒的旁观者。他借天童寺的一溪之景，点破了“形式上的佛教”与“本质上的禅宗”之间的巨大鸿沟。这首诗是对所有修行者乃至世人的警醒：若不能跨过心中的那座桥去求得“安心”，再盛的香火，也不过是掩盖内心荒芜的浮云罢了。
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