叔本华：禁止性欲，能获得心灵的宁静吗？

叔本华：

禁欲能获得心灵的宁静吗？

选自《哲学100问》第2季

文字 · 声音丨书杰

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2026新版《哲学100问》

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人要彻底摆脱人生的痛苦，就要从根源处解决问题。

人生痛苦的根源在于欲望和生命意志的无限冲动。人们之所以被欲望裹挟前行，是因为人们承认了欲望，并对生命意志表示认同和肯定，之后又不断感受到欲望带来的痛苦。

因此解决办法就是——对意志本身进行彻底否定、禁止一切欲望，断绝对世界的任何迷恋。唯有如此才可进入无我之境，达到超然状态，从而获得人生永恒的宁静与解脱，实现人生的涅磐。

1

无欲，是人生最后的目的

我们大多数人都对“放不下”有过很深的体会。放不下这个，放不下那个 ……我们总会被世俗牵绊，长期处在 “放不下”的状态中患得患失。我们要赚更多的钱、我们要更大的房子，我们要考更高的分数、我们要升职……人生路漫漫，何时是个头？欲望何时才能得到最终的满足？

在叔本华看来，欲望永远得不到满足，这是生命意志的自然本性使然。肯定生命意志，就意味着人要受到生命意志和无限欲望带来的煎熬。

该如何摆脱这生生世世的烦恼？彻底否定生命意志，彻底禁欲。不再对世间的花花草草有丝毫迷恋。叔本华说：

“无欲，是人生的最后目的”。

无欲，是一切美德和神圣性的最内在本质，也是人从尘世得到解脱的途径。这有点像佛教里说的涅磐境界——意志的寂灭：向这个世界屈服，把自我欲望和意志降至最低点，以最为卑微的姿态面对这个世界。

彻底否定生命意志，是一种对人生的绝望态度。当你不再有任何希望，也就不再有任何痛苦。那些撩动你人生的骚乱，还有灯红酒绿的花花世界，在你眼中不过是过眼云烟。

你或许会说，如果真要这样，那就选择死亡吧！一死了之，一了百了，不再留恋世间的一切。但叔本华认为，死亡并不是对生命意志的否定，而是对生命意志的肯定。因为生老病死都是世间的常态，生生死死也都是意志演化的结果。在叔本华看来，自杀并不是否定意志，恰恰是肯定了生命意志。况且，自杀也不能成为我们人生的指南。

2

摆脱痛苦的三个步骤

既然死亡不是明智选择，人存于世，该如何做到彻底否定生命的意志，从而彻底摆脱痛苦呢？叔本华认为，有三个步骤。

一是彻底禁止性欲。

叔本华说：

“两性关系是一切行为举止的中心，它虽然不可见，被重重遮掩，却处处显示自己的力量。它是战争的根源、和平的末日……它像一个竭尽全力登上祖传宝座、一统天下的世袭君主，我们时时刻刻都能看到它居高临下，带着讥讽和轻蔑俯看着人类的低劣行径……”

在叔本华看来，性欲是生命意志最坚决的表现。一方面，性欲的不断膨胀让人不断处在寻找性欲对象的状态里，身体的饥渴也会让自身处于痛苦中；另一方面，即使性欲的满足能让人获得短暂的身体快感，但这也带来了一种不可避免的结果：生殖活动。新生命的诞生也意味着这新生命要开启一趟新的痛苦旅程。

所以叔本华对“性欲”嗤之以鼻，他认为只有彻底的戒除淫欲，才能做到对生命意志的否定。

二是甘愿受苦。

痛苦是个净化炉，人只有在痛苦的炉火中不断经受煎熬，体验到绝望之后才会转向内心世界的关照，重新认识自己与世界的关系。“甘愿受苦”就意味着不去抗拒自己经历的痛苦，当痛苦来袭时不要反抗，去享受痛苦的过程，去体验生命的绝望之感。

当有人对自己做了不义之事，欣然接受别人的不仁不义，接受自己遭受的任何损失；当有人对自己傲慢无礼时，欣然地去接受，把这当成磨练自己的方式。这里分享特蕾莎修女的一首诗：

人们常常不讲道理，不讲逻辑，自以为是；无论怎样，原谅他们。

如果你心地善良，人们可能会指责你别有用心；无论怎样，要心地善良。

如果你成功了，你会赢得一些虚假的朋友和一些真正的敌人；无论怎样，要争取成功。

如果你诚实坦率，人们可能会欺骗你；无论怎样要诚实坦率。

你数年苦心营造的东西，有人可能会将毁于一旦；无论怎样，要努力营造。

如果你找到详和与幸福，他人可能会嫉妒你；无论怎样，要享受幸福。

你今天去做好事，人们往往明天就会忘记；无论怎样，应去行善积德。

献给世界你最好的一切，也许永远都不够；

无论怎样，去献给世界你最好的一切。

— —特蕾莎《无论怎样》

这首诗和叔本华要表达的是同一意思，无论这个世界怎样不堪，无论外界对自己有着怎样的伤害，我们甘愿承受这份伤害并以德报怨，如此才能真正达到 “意志的寂灭”。

三是物我相忘的人生涅磐。

当我们断绝了一切欲望，断绝了对世界的任何迷恋，通过承受痛苦来抑制、降低甚至泯灭意志，最后达到的便是一种真正的超脱——物我两相忘之境，即自己和世界真正融合在一起了。

你的喜悦和忧伤，也是大自然和世界的喜悦和忧伤；你的得到和失去，也是大自然和世界的得到和失去。当你和世界融为一体，当你身处无我之境，你便能体会到清心寡欲带来的不可动摇的安宁。貌似尘世间的一切，不过尔尔。一切都将烟消云散，一切都将走向寂灭，如此这般，人生还有什么值得去争、去抢呢？

人生到此，恍然间大彻大悟。于是，你挣脱了欲望对你的束缚，你不再是欲望的奴隶，你成为欲望的主人。

叔本华提倡的意境类似佛教中的涅磐境界。人的贪、嗔、痴、怨会导致人生的烦恼，而消除生死的根本烦恼，就是通过戒、定、慧，达到四大皆空的状态，从而获得一种欲望寂灭的永恒安宁。

3

极度的悲观主义

叔本华为我们营造的人生状态实在太悲痛了：这个世界貌似不再有什么乐趣，一切都是不幸的。快乐稍纵即逝，痛苦才是人生的永恒状态。人一直被一股盲目的力量推动，只有认识到这股力量的本质，才能真正获得解脱。

我想到了《论语》里的一句话：“三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”人越年轻，就越容易被欲望裹挟，年轻人无法摆脱这股意志的自然力量。而年龄越大，人就会看开很多事情，逐渐摆脱欲望的枷锁。到了老年，人是最自由的，因为那时的人看清了欲望的本质，跳出了欲望对人的控制——从心所欲，不逾矩。

这就是叔本华——一个极度悲观的非理性主义者。

此时，你也许会陷入深深的疑惑：既然人生处处是艰难和痛苦，那我们生活的意义是什么呢？身处这个物欲横流、急功近利的社会，我们有时很需要叔本华的这种克制精神，但也不能完全否定欲望的积极意义。人生丰富多彩，我们还是要放眼于世界的美好，适当的欲望可以帮助我们更好地成就自我。当然，我们理解叔本华，但也未必全盘接受。

在面对人生的困境层面，叔本华是极度悲观的，另一位伟大的哲学家则和叔本华形成了鲜明的对比。他宣扬的是一种强有力的生命意志——面对困难、面对人生的悲痛，要大胆地挑战自我，大胆地去和命运抗争。

这个人就是——尼采。

书杰｜著

内容来自《哲学100问》

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