华岩文丛 | 心月法师：《唯识二十论三十颂略讲》（22.2）

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◆ 下篇 ◆

唯识三十颂

（接前文）

“不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。”

这个颂子，这样看来不好理解，我重新断句，就一目了然。“不可知执受、处、了，常与触、作意、受、想、思相应，唯舍受。”

不可知，《成唯识论》云:“不可知者，谓此行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。”阿赖耶识内执受的根身、种子，其形相细微，难以了知；外所依住的器世间，其形相也因量大而难测。

执受，《成唯识论述记》云:“言执受义者。执者，是摄义持义。受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同而领受之能生觉受，名为执受。”说白了，执即执持，受即领受。这段引文的意思与下句部分同，我就不做解释了。

阿赖耶识的执受有二：即根身与种子。《成唯识论》云:“执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，为诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。执受及处，俱是所缘。阿赖耶识因缘力故，自体生时内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。”种子和根身皆为阿赖耶识所执受，且被阿赖耶识摄为自体，与之安危与共。阿赖耶识因缘力故，自体生起时内变为种子和根身，外变为器世间。所变之相分为见分所缘之境，见分之行相依仗所缘之境而生起。

种子，前已论，即阿赖耶识中具有生起一切现行果法的“功能’。根身：眼、耳、鼻、舌、身五根；根有浮尘根和净色根。浮尘根可见，净色根不可见。

处，即器世间，也就是宇宙万物，包括山河大地、树木虫草等等一切。了，即了别。《成唯识论》卷二云:“执了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。”

所以，“不可知执受、处、了”的意思是，阿赖耶识所执持领受的种子、根身和器世界，非常微细和难测，不可了知。

下面接着说“常与触、作意、受、想、思相应”。字面理解，就是阿赖耶识与触、作意、受、想、思五遍行心所相应。心所概念，我在二十论里也简单提过，这里适当多说点。

心所是心所有法的简称。它是心王之助伴：心王起时，心所随之而起；心王为主，心所为臣，是非常形象的说法。心所共有六位计五十一种：他们分别是遍行心所五种、别境心所五种、善心所十一种、烦恼心所六种、随烦恼心所二十种、不定心所四种。概括来说，心所的分类是对众生心理反应的一种描述。唯识学详细解析这五十一个心所的目的，就是要揭示种种心理状态，以之作为修证的凭借，使我们明了自己任何时候的起心动念，都有什么状态出现。我在这里先简单列举出条目，颂子到处，再一一展开。

遍行心所五种：触、作意、受、想、思。

别境心所五种：欲、胜解、念、定、慧。

善心所法十一种：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。

烦恼心所六种：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。

随烦恼心所二十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

不定心所四种：悔、睡眠、寻、伺。

我们先谈遍行心所。所谓“遍行”，是指这些心所是遍于任何一种心法的活动，并且遍一切时(三世)、一切性(善、恶、无记)及一切处(三界九地)。遍，就是指它的普遍性。

遍行心所分别来说:

触心所。《成唯识论》云:“谓三和分别变异，令心心所，触境为性；受想思等，所依为业。”就是说，根、尘、识和合(三和)所产生分别和变异，这种变化促使心和心所与境界相接触，引发内心的心理活动。对于众生来说，只要接触到外境，就必然会被外境所牵引，也会引发一系列的心理活动。如果没有触心所，即使外境出现，外境也不会对心产生作用。

作意心所。就是令心警觉的作用，相当于心理学上的注意。作意心所促使心趋向于境，使心注意到所触的东西，只有这样，才会引发后续的心理活动。《成唯识论》云“于所缘境，引心为业”，即是说，从这一步开始，引发种子的现行一潜藏的种子转变为我们的意识。如果没有作意心所，即使我们接触外境，也会视而不见，自然不会引发后续的心理活动。

受心所。《成唯识论》云:“受为领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”受是领受、感受之意，这是对于所缘外境而产生的情感，所以叫作“起爱为业”。爱，也就是执著，正是由于执著于境，因此会生起爱瞋之心，结果产生烦恼(业)。如果没有受心所，即使接触到外境，不对外境产生情感，没有爱憎，当然就不会产生业。受有三受：苦受、乐受、舍受。顺境生乐受，逆境生苦受，非顺境非逆境生舍受。

想心所。《成唯识论》云:“谓于取像为性，施设种种名言为业。”意思是说，对于所缘外境，产生带上我们的情感色彩的形象，然后再进一步对它安立名言(名称和概念)。这是属于抽象思维的领域了。

思心所。《成唯识论》云:“谓令心造作为性；于善品等役心为业。”思就是通过思维抉择，促使心去造作，引发种种行为，这是一种意志活动。

以上五遍行心所是凡夫的心理活动的一个过程。认识一个事物的心理过程就是：对象的变异，使我们接触这个对象(触心所)，然后关注这个对象(意心所)，再对这个对象进行情感判断(受心所)；产生情感色彩的形象(想心所)，最后导致一种行动(思心所)。这个过程包括从知到行的完整过程。它仅仅是一个客观的描述，所有的行为都需经过这个心理过程，无论是善，还是恶。

“唯舍受”，这个唯舍受又是个什么意思呢？阿赖耶识与五遍行心所相应。但其中的受心所仅仅是舍受(所谓“舍受”，前面说过，非顺境非逆境生舍受；就是指一种平等的、无乐无苦的感受)。这是何故?《识论》卷三:“此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细。一类。相续而转。是故唯与捨受相应。”原来阿赖耶识的行相深隐微细，难以了知；而受心所根据所缘外境起变化，故阿赖耶识无法分别顺、违境界，当然也就无有乐苦的感受。相反，前六识之所以具有这些感受，因为它们对于所缘外境有各种分别。另外，阿赖耶识作为有情生死的果报体，不能形成取舍的倾向，否则就生死流转而无法进行。再者，因为苦受与乐受是较为明显、强烈的感受，故只有粗了别的前六识才有，而阿赖耶识尽管刹那生灭，但是却很细微的，恒常相续，无明显之变化。乐受和苦受是非常强烈的感受，所以阿耶识只有舍受相应。不过，阿赖耶识虽然没有烦恼心所相应，但是一切染污种子还是储藏在阿赖耶识之中，所以不能说阿赖耶识是纯净之识。

— 待续 —

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