河北
平阴洪范有扈氏族出祝融氏，为少昊鸟朝九扈农政。古文字户-巴，皆脱胎于“己”。有扈氏己姓更加有说服力。东汉王符《潜夫论 志氏姓》论及祝融后裔己姓分支，包含昆吾、籍、扈、温等族。《国语·郑语》载，祝融后裔分为八姓，其中己姓尤为显著，包括昆吾、苏、顾、温等部族。祝融亦称赤帝、炎帝，轮值过神农政权大头领。
至泰西少昊鸟朝崛起，祝融有扈氏部族，主动接纳少昊政权，原地盘未动纳入统治核心。因祝融有扈氏部族掌握自炎帝-黄帝以来的火正科技，包含刀耕火种、烧烤煮烹、阴阳地理、天文历法等等核心技术，在少昊鸟朝被委以总理统管农政事务。因是，以祝融己姓称顾氏、少昊有扈氏。楚辞《天问》中所说的“雇” 即扈。王符也认为（顾）扈都是有扈氏，在《国语·郑语》中将顾改为扈。
祝融己姓有扈氏入少昊鸟朝之后，既与少昊氏嬴姓通婚，以姻亲关系结成氏族联盟，兼称己姓、赢姓。《说文·佳部》中言雇与扈相通，顾颉刚在《尚书甘誓校释论》中，援引了《左传》昭公十七年郯子的言论，提及“九扈为九农正”。据《尔雅·释乌》雇即为鳸。因此，“九扈”在“有扈氏为郯子之言”中，指代少昊后裔姓嬴。顾颉刚认为有扈氏即九扈，源自少昊部落，以鸟为崇拜象征。
河南原阳有“扈” 地，陕西户县有“鄠”地，均为商周附赢秦西迁。顾颉刚主张甘地、扈邑均在豫东鲁西东夷西迁区。《左传・昭元年》：虞有三苗，夏有观、扈，商有冼、邳，周有徐、奄。将夏之扈、周之奄（典型东夷）并列，暗示扈属于东夷系部族。有扈氏是海岱东夷部族西进中原的“桥头堡”，与东夷其他部族（如斟灌氏、斟鄩氏）同属炎帝系统，共享东夷礼仪文化如祭祀、历法传统。少昊东夷本部在山东汶济流域，有扈氏也应当在山东汶济流域。平阴洪范有扈氏才是三皇五帝时期有扈氏的老根底。
平阴洪范有狼泉与狼溪，据我研究，这应该是少昊时期礼法文化遗存。《律書》有章句：西至於狼。释曰：狼者，言萬物可度量。斷萬物故曰狼。这是天文地理阴阳历法上的学问，暗合少昊鸟朝时期洪范有掌握度量万物权力的人物或者机构。主张狼溪改为龙溪，美则美以学问不够。
《周礼·秋官·条狼氏》:掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，男子则二人。这是所言扈从者。
清顾炎武《日知录·街道》：古之王者，於国中之道路则有条狼氏，涤除道上之狼扈，而使之洁清。司馬相如《上林賦》有章句：扈從橫行。《留靑日札》言隨從天子，逐獸橫行也。狼泉与扈泉均在洪范一地，这绝不是巧合，这是有扈氏由少昊鸟朝监察督导职能分化出扈从保卫职能的涤狼氏的上古礼法化石遗存。
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