黑龙江
原文：
明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三事与我身了不相渉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂能谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。
若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此人等作官，与用牧猪奴作官何以异哉？
一、明德新民，止于至善，皆我分内事也。
彰明自身德行、教化百姓革新向善、追求达到至善的最高境界，这三件《大学》核心要务，全都是我做人本该承担的本分。
补充：三句出自《大学》三纲领，是古代读书人终身根本目标。
二、若读书不能体贴到身上去，此三事与我身了不相渉，则读书何用？
如果读书没办法对照、落实到自己的一言一行上，这修身济世三件大事和自身完全没有关系，那读书还有什么用处？
体贴到身上：把书中道理躬身实践，对照反省自身。
三、虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳，岂能谓之明理有用之人也乎？
牧猪奴：贬低用语，指只掌握文字技巧、没有修身德行的人，空有文采无本心。
就算这人擅长写文章、作诗词，自夸学识渊博雅致，也不过是个认得文字的放猪奴仆罢了，怎么能称得上通晓天理、对世间有用的人？
四、朝廷以制取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民，整躬率物也。
制艺：八股文，古代科举必考文体；
莅民：治理百姓；
整躬率物：端正自己，以身作则带动他人。
朝廷用八股文章的优劣选拔读书人做官，本意是认为，能模仿圣贤写书立论的人，一定通晓圣贤的道理、践行圣贤的品行；
做官之后能够善待百姓、端正自身，作为万事万民的表率。
能够按照圣贤的意图立论写文章，当然也必能明白圣贤有益于社会的道理，从而做有益于人民的事情，可以官居显位而不脱离百姓，鞠躬尽瘁地遵循常理办事。
五、若以明德新民为分外事，虽能文能诗，而于修己治人之道茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？
如果一个读书人，认为深明德行、教化民众是分外的事，把修身、教化百姓看作和自己无关的身外之事，哪怕文笔诗词再好，却完全不懂修身、治理百姓的根本大道，
朝廷任用这种人当官，和任用一个只会认字的放猪奴仆，又有什么区别？
六、整段核心主旨
1、读书的根本目的是修身济世，不是单纯学文字、写诗文
读书不能只停留在纸面文采，必须落实在自我德行修炼、造福他人两件事上，脱离实践的文采毫无价值。
2、批判“空有文采无德行”的读书人
只会吟诗作对、卖弄学识，却不修身、不心怀天下与他人，在曾国藩眼中只是徒识字的庸人，不堪大用。
3、点明古代科举选拔人才的底层逻辑
朝廷选拔人才，看重的是圣贤道义与实干担当，而非文笔技巧；
只懂文字不懂修己治人者，完全不配为官理正。
4、人立志，当以明德、新民、至善为终身志向，读书是实现此志向的手段，而非最终目的。
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