8位哲学家的性爱观：性爱像一个充满敌意的魔鬼

8位哲学家的性爱观

作者：书杰

文案来自《哲学100问》文稿

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《哲学100问》

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1

叔本华

性爱就好像是一个充满敌意的魔鬼

“性爱就好像是一个充满敌意的魔鬼——

它执意要把一切都颠倒过来，弄成混乱的一团糟。”

— —叔本华

叔本华，一位悲观主义哲学家。他认为人生的本质是痛苦，为了摆脱人生的烦恼，就要彻底否定生命意志，彻底禁欲，不再对世间的花花草草有丝毫迷恋。

叔本华说：

“两性关系是一切行为举止的中心，它虽然不可见，被重重遮掩，却处处显示自己的力量。它是战争的根源、和平的末日……它像一个竭尽全力登上祖传宝座、一统天下的世袭君主，我们时时刻刻都能看到它居高临下，带着讥讽和轻蔑俯看着人类的低劣行径……”

在叔本华看来，性欲是生命意志最坚决的表现。一方面，性欲的不断膨胀让人不断处在寻找性欲对象的状态里，身体的饥渴也会让自身处于痛苦中；另一方面，即使性欲的满足能让人获得短暂的身体快感，但这也带来了一种不可避免的结果：生殖活动。新生命的诞生也意味着这新生命要开启一趟新的痛苦旅程。

所以叔本华对“性欲”嗤之以鼻，他认为只有彻底的戒除淫欲，才能做到对生命意志的否定。

2

罗素

畏惧爱情，就是畏惧生命

“畏惧爱情就是畏惧生命，而畏惧生命的人，

离死亡已不远了。”

— —罗素《婚姻与道德》

罗素，英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，分析哲学的主要创始人，世界和平运动的倡导者和组织者。

罗素这一生活到了98岁，结过四次婚，当他和第一任妻子分居时，他还有过无数的风流韵事。 罗素曾说：有三种情感（对爱情的渴望、对知识的追求和对人类苦难不可遏制的同情）是他一生的生活激情，可见爱情对于罗素来说是多么重要了。

他认为，爱情是人类最美好的情感之一，爱就是要包容对方的不完美，而不是挑剔。

3

萨特

契约式爱情

“我们签一个协议吧，成为不必结婚的伴侣，

真诚相爱的同时又保持各自的独立……”

— —萨特

萨特，存在主义哲学家， 他也是著名女性哲学家西蒙娜·德·波伏娃的精神伴侣。

有一天，萨特对波伏娃说：“我们签一个协议吧，成为不必结婚的伴侣，真诚相爱的同时又保持各自的独立……”波伏娃同意了，并在两年后又签了另一个协议“双方不应互相欺骗和隐瞒”。这看上去极为坦诚但又有伤风化的誓言，成为了萨特和波伏娃之间精神链接的桥梁。

这对情侣一生既没有结过婚，也没有正式同居过。 “他们一生中各自有多段别的爱情，并且相互不隐瞒不欺骗，而是真正履行了分享共同经历的诺言。”

萨特对于爱情的看法，提现了存在主义的主张：尊重人的个性与自由，强调爱情的平等、责任与真实性。

4

波伏娃

精神自由

“人们说我拒绝给女人本性和爱情赋予任何价值，但实际并非如此，我只是要求女性应该坦率而自由地体验它们，而非像她们通常所做的那样，把爱情当作借以栖身的避难所。当她们内心的情感枯竭时，她们只会发现自己已经被深深囚禁在了这个避难所。他们指责我鼓励性滥交，但我却从未向任何人建议随时随地地跟别人睡觉。”

— —波伏娃《环境的力量·卷三》

波伏娃的风流际遇与萨特几乎不分伯仲，而面对舆论对她的种种非议时，她用女权主义来捍卫着自己的行为。

波伏娃曾在传记写过这样一段话：“这对情侣穷其一生都在反抗别人强加给他们的宗教伦理、道德戒律和骑士守则，他们用爱情来挑战整个世俗社会。”

或许这就是萨特和波伏娃的独特之处：他们摆脱了世俗的眼光，挣脱了传统的束缚。他们追求的或许不是忠诚，而是精神上的坦诚相待。他们的爱并没有体现在彼此肉欲的占有层面，而是体现于精神的自由层面。

5

康德

性爱是优美感的宣泄

“友谊主要地是崇高感的宣泄，而性爱则是优美感的宣泄。

所有由这些感受(指恋爱)而得到的美好和甜蜜，都只是在一开始才具有其全部的强烈力量，但是随后就由于共同生活和家务操劳而逐渐变得日益迟钝，这时它就退化成为互相信赖的爱情；而这里面的伟大艺术就在于仍然能保持这些东西的充分的残余，从而无所谓的态度和厌倦都不会勾销欢愉的全部价值……”

——康德《论优美感和崇高感》

康德，德国哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。

康德一生未婚，却有着自己对爱情的理解。性爱是优美感的宣泄，在爱情中人们互相体会到的是彼此的优美之处。他也明白，爱情带给人的激情只能维持一段时间，过后便会冷却，并退化为了互相依赖的情感。但正是这种转变，让双方的感情更为持久和稳定稳定。

康德一生未娶妻子，他有自己的解释：“当我需要女人的时候，我却无力供养她；而当我能供养她时，我却再不需要她了”。

6

尼采

对女人的蔑视

“你去女人那里吗？

别忘了你的鞭子。”

— —尼采《善恶的彼岸》

尼采，非理性主义者。他对女人的蔑视是有名的，尼采写道：“你去女人那里吗？别忘了你的鞭子。”

尼采一生谈过几次恋爱，但并不成功。

1866年，尼采爱上了到莱比锡演出的女演员拉贝，他给她写了许多情诗，但不敢有进一步的行动，他的初恋变成了一场单相思；后来在1876年，尼采在瑞士巴塞尔大学当语言学教授时，爱上了荷兰少女玛蒂尔德，他曾写情书求爱，但被拒绝。

1882年，尼采旅居罗马，经朋友介绍他认识了一个极其聪慧的俄国少女莎乐美。尼采心动并坠入了情网。他们结伴旅行五个月，莎乐美十分尊敬和敬佩尼采，将其看作人生导师，但她对尼采的感情还不是爱情，她只想和尼采进行精神上的交往。随后，在一系列不利因素之下，莎乐美断绝了与尼采的交往。

感情上受到刺激的尼采，在一年内写下了他最伟大的著作《查拉图斯特拉如是说》，在书中尼采借一名老妇之口说：“你要到女人那里去吗？请别忘了带上鞭子。”

7

克尔凯郭尔

用独身来诠释爱情

“结婚，你会后悔；不结婚，你也会后悔；

无论怎样选择，终究都是悔恨……”

— —《或》（1843年）

克尔凯郭尔，丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱。他的思想成为存在主义的理论根据之一，被视为存在主义之父。

克尔凯郭尔有结婚对象，一个叫蕾吉娜的女郎。但就他们订婚后，克尔凯郭尔决定和蕾吉娜解除婚约。克尔凯郭尔用独身来诠释自己的爱情，以弃绝替代长相厮守的婚姻。

在他的人生三阶段——审美阶段、伦理阶段和宗教阶段中，克尔凯郭尔认为爱情不应在审美与伦理阶段之中，而应存在于宗教阶段生活中。

8

海德格尔

拒绝不了的爱情

“爱情的方式，是交互相处的最极端的（radikal）方式。一个人在爱一个人的同时，还可以爱另外的人，但他们仍然是两两相爱。所以爱情总是个体之间交互的（inter-individuell）。”

——海德格尔

海德格尔，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。海德格尔的妻子叫埃尔福丽德，是他的学生。他们相识相识于弗莱堡大学的研讨课上，两人很快便坠入爱河。他与爱妻十分恩爱，他俩的爱情被传为佳话。

但就在1924年，他们的爱情出现了大转弯。这一年，海德格尔与汉娜·阿伦特相遇。那时，18岁的阿伦特还是一位天真的女大学生，求知欲强且非常有灵性。她选修了海德格尔的课，之后便被这位哲学教授的思想魅力所深深吸引。精神的孤独使阿伦特特别需要心灵的慰藉，她逐渐对海德格尔产生了崇拜之情乃至有为其献身的冲动。而当时已经35岁的海德格早已有了自己的家庭，还是两个孩子的父亲。但因荷尔蒙作祟，他被眼前这位水灵灵的漂亮女学生阿伦特吸引，并对她产生了生理的欲望。

他们很快发展为师生恋的关系，开启了一段激情燃烧的岁月。在这段偷情的时光里，海德格尔正在撰写《存在与时间》。他后来说，阿伦特是他的灵感之源。

1926年，海德格尔感受到婚外情压力，他并不想因私情妨碍自己的前程，便结束了这段师生恋的关系。

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