夜读偶录 -- 《封氏闻见记》足以资考证唐史

（一）

《封氏闻见记》，十卷，唐封演撰。演里贯未详；考封氏自西晋、北魏以来，世为渤海蓚人，然《唐书·宰相世系表》中无演名，疑其疏属也。

书中《石经》一条，称“天宝中为太学生。”《贡举》一条，记其登第时张繟有《千佛名经》之戏；然不云登第在何年。《佛图澄碑》一条，记大历中行县至内邱，则尝刺邢州。卷首结衔题“朝散大夫检校尚书吏部郎中兼御史中丞”。而《尊号》一条，记贞元间事，则德宗时终於是官也。

是书《唐、宋艺文志》、《通志》、《通考》皆作五卷、《书录解题》作“二卷”，殆辗转传抄，互有分合。此本十卷，末有元至正辛丑夏庭芝跋，又有明吴岫、朱良育、孙允伽、陆贻典四跋。良育跋云：“自六卷至十卷，友人唐子畏见借所抄，近又於柳大中借钞前五卷。第七卷中全局俱欠，只存末后一纸耳。”今考目录所列凡一百一条，第一卷仅二条，不盈两纸，亦似不完。第三卷《铨曹》一条阙其末。而《风宪》一条全佚，不止阙第七卷。第七卷中《视物远近》一条，《海潮》一条，《北方白虹》一条，《西风则雨》一条，《松柏西向》一条，皆全佚。《蜀无兔鸽》一条，佚其前半。《月桂子》一条，仅完其下。《石鼓》一条，《弦歌驿》一条，又阙。《高唐馆》一条，亦不完。其上；下《温汤》一条，又阙其末；而目录此条之下注“增”字，亦非仅存末一页者。中间又颇多阙字。允伽跋称“借秦酉岩本重校”，意其与朱本小异欤？然称“朱跋从秦本录出”，则又不可解，疑久无刊本，递相缮写，又非复朱氏之旧矣。

唐人小说多涉荒怪，此书独语必徵实。前六卷多陈掌故，七、八两卷多记古迹及杂论，均足以资考证。末二卷则全载当时士大夫轶事，嘉言善行居多，惟末附谐语数条而已。

其中《音韵》一条，记唐韵部分为陆法言之旧，其同用、独用则许敬宗所定，为诸书之所未言。《文字》一条，论隶书不始程邈，援《水经注》为证，明杨慎矜为独见者，乃演之所已言。又颜真卿《韵海镜源》，世无传本，此书详记其体例，知元阴时夫《韵府群玉》实源於此，而后人不察，有称真卿“取句首字，不取句末字”者，其说为杜撰欺人；并知《永乐大典》列篆隶诸体於字下，乃从此书窃取其式而讳所自来。《月中桂》一条，记“桂子月中落”一联为宋之问台州诗，足证计有功《唐诗纪事》骆宾王为僧之妄。他如论金鸡、露布、卤簿、官衔、石志、碑碣、羊虎、拔河诸条，亦皆原委详明。唐人说部自颜师古《匡谬正俗》、李匡乂《资暇集》、李涪《刊误》之外，固罕其比偶矣。（《四库全书总目提要》卷一百二十 子部三十）

《封氏闻见记》序

昔渔洋先生最爱《封氏闻见记》、《唐摭言》二书，以为“秘本可贵”。【王士禛《唐摭言》跋：“摭言”足本十五卷，从朱竹垞翰林借钞，视《稗海》所刻多什之五。唐人说部流传至今者绝少，此书洎《封氏闻见记》皆秘本刻贵胄，当有好事者共表章之。】

案封氏演，唐代宗时人，与陆长源友善。天宝中，同张柬之曾孙在太学，先后举进士。大历中为县令；德宗时官至御史中丞。

尝撰《古今年号录》一卷，《钱谱》一卷、《闻见记》五卷。《年号录》、《钱谱》二书并亡，唯《闻见记》独存，然流传绝少，故《稗海》、《秘笈》诸刻，罕津逮焉。

前明东吴吴方山家藏是本，虞山孙岷自得之秦酉岩，同里陆敕先又从孙氏假录，于是吴中间有藏者。余倩友人访而得之，与《唐摭言》较刊行世。

寻《唐书·艺文志》、《晁氏读书志》并云五卷，今所传乃十卷，翻有阙佚，则似展转相录而失其本真耳。然考据该洽，论辨详明，乃说部之佳者，宜为渔洋所宝爱云。

乾隆丙子，德州卢见曾序。

清乾隆五十七年（1792）秦黉刻本

《封氏闻见记》跋

襍家言用裨史氏之不足，而读封氏书，于唐事知所未知，其编类亦备，富哉言乎！明姑苏吴岫识。

中有确然差落处，竟改正；稍可疑者，俱记于上，或记于旁。吴岫记。

又云：“军州”本不必改，蓝笔俱改作“军中”，已可笑；于他处更不见蓝笔校定，尤可笑。不知何见独改此一字也？

予素有藏书之癖，凡亲友见借者，暇日多手钞之。此书乃十五年前所钞者。至正丙申岁，不幸遭时艰难，烽火四起，煨烬之余，尚存残书数百卷。今僻居深村，无以为遣，旦夕赖此以自适，亦不负爱书之癖矣。至正辛丑上元日，重观于泗北疑梦轩，云间夏庭芝伯和父谨誌。

《封氏闻见记》自六卷至十卷，昔友人唐子畏见借所钞，特以不全为恨。近又于柳大中借钞前五卷，庶几为全书。然第七卷中全局俱欠，止存末后一纸耳。嗟哉，古书之难得如此，富室子弟，积书万卷而不读，亦独何心哉！朱良育记。

万历辛丑假酉岩秦翁藏本校过，右二跋亦从此本录出。常熟孙伏生胤伽记。

原本系吾吴吴方山家藏物也，向为邑中前辈孙伏生所得。孙复从酉岩秦翁假别本细勘，不可谓不加详矣。余与伏生孙岷自善，乃得假而录之。虞山陆贻典勅先识，时崇祯辛巳仲春二十有六日也。是岁重午后六日晚将原本勘竟。

昔成《精校封氏闻见记》时，曾将此诸跋之作者及跋中提及之人，一一稽考，附述于此诸跋后。后缘此数人之小传，于叶昌炽之《藏书纪事诗》中皆可见到，殊胜拙述，遂删去之。吴岫记二条惟凌绂曾藏钞本有之，他本均无。“又云”二字，当是钞书者所加也。贞信记。

《封氏闻见记》前六卷多陈掌故，七、八两卷多记古迹及杂论，均足以资考证，如岑仲勉等学者据此稽考封氏家世：

据《闻见记》卷三《铨曹》条：“国初，东皋子王绩始为良酝丞。太宗朝，李义府始为典仪。中宗时，余从叔希颜始为太乐丞。三官从此并为清流所处。”按之《元和姓篡》和《唐书·宰相世系表》，则希颜乃封隆之的后代，封行宾的孙子。封行宾有弟行高和梁客，演称希颜为“从叔”，则演即非行宾的曾孙，也必定是行高和梁客的曾孙。

据《闻见记》卷二《石经》条：“天宝中，予在太学，与博士诸生共论经籍失正，为欲建议请立大唐石经。”，所以，《四库全书总目提要》和《全唐文封演小传》都说：“演天宝中为太学生。” 据《闻见记》卷三《贡举》条：“余初擢第，太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张，汉阳王柬之曾孙也，时初落第，两手捧《登科记》顶戴之，曰：“此《千佛名经》也。”其企羡如此。”虽未说登第在何年，但《新唐书艺文志》编年类有“封演古今年号录一卷”，下注“天宝末进士第一”，徐松《登科记考》卷九遂附演于天宝十五载（756年）进士之列。

据颜真卿《文贞宋公神道碑侧记》：“昭义节度观察使尚书左仆射兼御史大夫薛公曰嵩，以文武忠义之姿，为国保障，上慕公之德业，叹尚无穷。......乃命屯田郎中、权知邢州刺史封演，购他山之石，曳以百牛；刻字之工，成乎半岁。磨砻既毕，建立斯崇。” 此碑立于大历七年（772年）九月，可见封演在大历七年初已权邢州刺史，与《闻见记》卷八“佛图澄姓”条称“刑州内丘县西，古中丘城，寺有碑，后赵石勒光初五年所立也。碑云：“太和上佛图澄愿者，天竺大国罽宾小王之元子。本姓湿，所以言‘湿’者，思润里一作“理”。国，泽被无外，是以号之为‘湿’。”...... 大历中，予因行县，憩于此寺，读碑见之，写寄陆长源。长源大喜，复书致谢。”之语可相证明。因为封演彼时是薛嵩的僚属，所以《闻见记》卷六《打》、《道祭》中有记嵩事两条，卷八《巨骨》中又有记嵩弟萼事一条，当都是封演亲见的事情。

据《闻见记》卷四《尊号》条有：“兴元初，主上超然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝，合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦冲，竟不之许。”之语，事见《唐书·德宗纪》贞元六年（790年）十月，可见《闻见记》贞元六年后已在撰写。卷二《石经》条谓：“天宝中，予在太学，与博士诸生共论经籍失正，为欲建议请立大唐石经。迁延未发而胡寇海内，文儒道消，至今四十六年，兵革未息。呜呼！石经之事，亦俟河之清也。” 从玄宗天宝十四载（755年）安禄山反，下数四十六年，是德宗贞元十六年（800年）。据《唐书·德宗纪》，时方用兵讨吴少诚，所以说“兵革未息”，则《见闻记》撰定必在此年以后可知。

唐朝藩镇幕僚，例得检校台省官。封演于此书署衔“检校尚书吏部郎中兼御史中丞”，当也是藩府所奏授。虽不能确知加此衔时封演在谁的幕府，但就《闻见记》所述，他在田氏的时候颇久，如以后更未他投，则据《唐书·田承嗣传》，代田悦做节度使的是承嗣之子田绪，他死于贞元十二年（796年），由其子季安嗣立。季安死于宪宗元和七年（812年），也许封演一直都在田绪父子部下。

（二）

《封氏闻见记》明纯白斋抄本

《封氏闻见记》卷一 ○ 道教

本自黄帝，至老君祖述其言，故称为黄、老之学。战国时，圉寇、蒙庄之徒著书，咸以黄、老为宗师。圉寇《天瑞篇》引黄帝之书曰：“谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”此章黄帝之言，而存五千之内，则老氏所著，书同出已明矣。

其后学道、学儒、学墨诸家，分门各为一教。

汉武帝进用儒术，黄、老由是见废。

后汉桓帝梦见老子，诏陈相孔寿立庙于苦县，刻石为铭。今亳州真源县，即古楚苦县赖乡也，汉时属陈国。郭缘生《述征记》云：“老子庙中有九井，汲一井，八井皆动”，即其地也。

国朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行谓曰：“为吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭立庙于其地。遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。

高宗乾封元年，还自岱岳，过真源县，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。

玄宗开元二十一年，亲注老子《道德经》，令学者习之。二十九年，两京及诸州各置玄元皇帝庙，京师号玄元宫，诸州号紫极宫。寻改西京玄元宫为太清宫，东京玄元宫为太微宫，皆置学生。

王臣源采《庄子·庚桑楚篇》义，补葺分为九篇，云其先人于山中得古本，奏上之。敕付学士详议，疑不实，竟不施行。今《亢桑子》三卷，是也。

《封氏闻见记》卷二 ○ 文字

黄帝史官苍颉，视鸟兽之迹以作文字，依类象形，故谓之文；形声相益，则谓之字；著于竹帛，而文史，凡九千字，所谓“古文”者也。

古有六体：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。推此六体，文字大端可得而见矣。《周礼》保氏教国子以六书，即其事焉。

至周宣王时，太史史籀更著大篆十五篇，与古文或异，然不外六书之指。大篆亦名籀书，与古文并行。

春秋之时，孔子之书《六经》，皆古文也。其后诸侯不统于王，车涂异轨，文字异制。

秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。

李斯又作《苍颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆依傍大篆，或加省约，谓之“小篆”。

于时狱官事繁，篆书不给。御史程邈有罪，系云阳狱中，变篆为隶，以従简易，始皇善而用焉。

故秦时书有八体：一曰大篆，史籀所作也；二曰小篆，李斯、赵高、胡毋敬所作也；大小二篆，皆简策所用。三曰刻符，施于符传。四曰摹印，亦曰缪篆，施于印玺。五曰虫书，为虫鸟之形，施于幡信。六曰署书，门题所用。七曰殳书，铭于戈戟。八曰隶书，施于公府。皆因事出变而立名者也。

善长注《水经》云：“临淄人发古冢得桐棺，前和外隐起为隶字，言‘齐太公六代孙胡公之棺’，惟三字是古，余同今书。故知隶书非始于秦世也。”按此，书隶在春秋之前，但诸国或用或不用，程邈观其省易，有便于时，故修改而献，非创造也。

汉兴，多因秦制，通行隶书，古文由是散逸。

古者，十年入小学，学书计，十七能讽书九千字，乃得为史。又以六体试之郡太守，课最者以为书史。

平帝时，征沛人爰礼等说文字于未央庭中，黄门侍郎杨雄采以作《训纂篇》，并前《苍颉》等共四篇、五千三百四十字。

王莽居摄，大司空甄丰等取四篇校定文字，颇改古文，别为六体：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，古文之异者也；三曰篆书，即小篆也；四曰佐书，即隶书也；五曰缪书，所以摹印也；六曰鸟虫，以书幡信也。

后汉和帝时，始获七千三百八十四字。

安帝时，许慎特加搜采，九千之文始备；著为《说文》，凡五百四十部。皆従古为证，备论字体，详举音训。其鄙俗所传，涉于妄者，皆许氏之所不取。故《说文》至今为字学之宗。

魏时有李登者，撰《声类》十卷，凡一万一千五百廿字。以五声命字，不立诸部。

晋有吕忱，更按群典搜求异字，复撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一万二千八百二十四字。诸部皆依《说文》；《说文》所无者，是忱所益。

后魏杨承庆者，复撰《字统》二十卷，凡一万三千七百三十四字，亦凭《说文》为本，其论字体，时复有异。

梁朝顾野王撰《玉篇》三十卷，凡一万六千九百一十七字。

此外，复有《埤苍》、《广苍》、《字指》、《字詁》《括》、《字苑》、《字训》、《文字志》、《文字谱》之类，互相祖述，名目渐多。

汉代又有草书。

故自苍颉至于汉代，书凡五变，所谓古文、大篆、小篆、隶书、草书是也。

南齐萧子良撰古文之书五十二种，鹄头、蚊脚，悬针、垂露，龙爪、仙人、芝英、倒薤、蛇书、虫书、偃波、飞白之属，皆状其体势而为之名；虽义涉浮浅，亦书家之前流也。

近代小篆、八分、草书、行书等并见施用，余多不行。

○ 声韵

周颙好为体语，因此切字皆有纽，纽有平上去入之异。

永明中，沈约文词精拔，盛解音律，遂撰《四声谱》，文章八病，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝，以为自灵均以来，此秘未睹。时王融、刘绘、范云之徒，皆称才子，慕而扇之，由是远近文学转相祖述，而声韵之道大行。以古之为诗，取其宣道情致，激扬政化，但含征韵商，意非切急，故能包含元气，骨体大全，《诗》、《骚》以降是也。自声病之兴，动有拘制，文章之体格坏矣。

隋朝陆法言与颜、魏诸公定南北音，撰为《切韵》，凡一万二千一百五十八字，以为文楷式；而“先”“仙”“删”“山”之类分为别韵，属文之士共苦其苛细。国初，许敬宗等详议，以其韵窄，奏合而用之，法言所谓“欲广文路，自可清浊皆通”者也。

尔后有孙愐之徒，更以字书中闲字酿于《切韵》，殊不知为文之匪要，是陆之略也。

天宝末，平原太守颜真卿撰《韵海镜源》二百卷；未毕，属胡寇凭陵，拔身济河，遗失五十馀卷。广德中为湖州刺史，重加补葺，更于正经之外，加入子、史、释、道诸书，撰成三百六十卷。

其书于陆法言《切韵》外，增出一万四千七百六十一字，先起《说文》为篆字，次作今文隶字，仍具别体为证，然后注以诸家字书，解释既毕，征九经两字以上，取其句末字编入本韵；爰及诸书，皆仿此。自有声韵以来，其撰述该备，未有如颜公此书也。

大历二年，入为刑部尚书，诣银台门进上之。奉敕宣付秘阁，赐绢五百疋。

《封氏闻见记》卷三 ○贡举

国初，明经取通两经，先帖本，乃按章疏试墨策十道；秀才试方略策三道；进士试时务策五道。考功员外职当考试。

其后举人惮于方略之科，为秀才者殆绝，而多走明经、进士。

......玄宗时，士子殷盛，每岁进士至省者常不减千余人。在馆诸生更相造诣，互结朋党以相渔夺，号之为“棚”。推声望者为棚头。权门贵戚，无不走也，以此荧惑主司视听。其不第者，率多喧讼，考功不能御。开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部，侍郎姚奕，颇振纲纪焉。

......故当代以进士登料为登龙门，解褐多拜清紧，十数年间，擬迹庙堂。轻薄者语曰：“及第进士，俯视中黄郎；落第进士，揖蒲华长马。”又云：“进士初擢第，头上七尺焰光。”好事者纪其姓名，自神龙已来迄于兹日，名曰《进士登科记》，亦所以昭示前良，发起后进也。

余初擢第，太学诸人共书余姓名于旧纪末。进士张繟，汉阳王柬之曾孙也，时初落第，两手捧《登科记》顶戴之，曰：“此《千佛名经》也。”其企羡如此。

李右相在庙堂，进士王如泚者，妻翁以伎术供奉玄宗，欲与改官，拜谢而请曰：“臣女婿王如泚，见应进士举，伏望圣恩回换，与一及第。”上许之，付礼部宜与及第。侍郎李暐以诏诣执政。右相曰：“如泚文章堪及第否？”暐曰：“与亦得，不与亦得。”右相曰：“若尔，未可与之。明经进士，国家取才之地，若圣恩优异，差可与官；今以及第与之，将何以观材？”林甫即自闻奏取旨。如泚宾朋贺，车马盈门；忽中书下牒礼部：“王如泚可依例考试。”闻者罔然失错矣。

宝应二年，杨绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄，请依乡举里选。于是诏天下举秀才孝廉，而考试章条渐加繁密，至于升进德行，未之能也。其后应此科者益少，遂罢之，复为明经进士。

《封氏闻见记》卷四 ○ 匦使

则天垂拱元年（685），初置匦。匦之制，为方函，四面各以方色。东曰延恩匦，怀材抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦，怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使一人，判官一人，谏议大夫或拾遗补阙充其使，专知受状，每名进入，以待处分。余付中书及理匦使，使常以御史中丞或御史为之。

初置匦有四门，其制稍大，难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辨之。

汉时，陈广为颍川太守，设缿筩，言事者投书其中，匦亦缿筩之流也。

梁武帝诏于谤木、肺石旁，各置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。

初，则天欲通知天下之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦以受四方之书，则天悦而従之。徐敬业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属，至是为人所发，伏诛。保宗父承晔，自御史中丞坐贬义州司马。

天宝中，玄宗以“匦”字声似“鬼”，改匦为献纳使。乾元初，复其旧名。

《封氏闻见记》卷五 ○ 颂德

在官有异政，考秩已终，吏人立碑颂德者，皆须审详事实，州司以状闻奏，恩敕听许，然后得建之，故谓之“颂德碑”，亦曰“遗爱碑”。《书》称“树之风声”者，正此之谓。

亦有未去官，讽动群吏，外矫辞让，密相督责。前代以来，累有其事，斯有识者之所羞也。

开元中，右相李林甫为国子司业，颇振纲纪。洎登庙堂，见诸生好说司业时事。诸生希旨，相率署石建碑于国学都堂之前。后因释奠日，百寮毕集，林甫见碑，问之祭酒班景倩，具以事对。林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，谁为此举？”意色甚历。诸生大惧得罪，通夜琢灭，覆之于南廓。天宝末，其石犹在。

林甫薨后，杨国忠为左相，兼总铨衡。従前注拟，皆约循资格，至国忠创为押例，选深者尽留，乃无才与不才也。选人等求媚于时，请立碑于尚书省门，以颂圣主得贤臣之意。敕京兆尹鲜于仲通撰文，玄宗亲改定数字。镌毕，以金填改字处。识者窃非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自当书之。古来岂有人君人臣自立碑之体！乱将作矣。”未数年，果有马嵬之难。肃宗登极，始除去其碑。

○ 第宅

太宗朝，天下新承隋氏丧乱之后，人尚俭素。太子太师魏征，当朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲为营第，辄谦让不受。洎征寝疾，太宗将营小殿，遂辍其材为造正堂，五日而就。开元中此堂犹在，家人不谨，遗火焚之，子孙哭临三日，朝士皆赴吊。

高宗时，中书侍郎李义琰宅亦至褊迫，义琰虽居相位，在官清俭，竟终于方丈室之内。高宗闻而嗟叹，遂敕将作造堂以安灵座焉。

则天以后，王侯妃主，京城第宅，日加崇丽。

至天宝中，御史大夫王鉷有罪赐死，县官簿录鉷太平坊宅，数日不能遍。宅内有自雨亭子，檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋。又有宝钿井栏，不知其价，他物称是。安禄山初承宠遇，敕营甲第，瑰材之美，为京城第一。太真妃诸姊妹第宅，竞为宏壮，曾不十年，皆相次覆灭。

肃宗时，京都第宅，屡经残毁。

代宗即位，宰辅及朝士当权者，争修第舍，颇为烦弊，议者以为土木之妖，无何，皆易其主矣。

中书令郭子仪，勋伐盖代，所居宅内，诸院往来乘车马，僮客于大门出入各不相识。词人梁锽尝赋诗曰：“堂高凭上望，宅广乘车行。”盖此之谓。郭令曾将出，见修宅者，谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙皆是某筑，只见人自改换，墙皆见在。”郭令闻之，怆然动容，遂入奏其事，因固请老。

《封氏闻见记》卷六
○ 碑碣

墓前碑碣，未详所起。按，《仪礼》：“庙中有碑，所以系牲，并视日景。”《礼记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之“神道碑”，言神灵之道也。古碑上往往有孔，是贯繂索之遗像。前汉碑甚少，后汉碑蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑。魏、晋之后，其流浸盛。

碣，亦碑之类也。《周礼》：“凡金玉锡石，楬而玺之。”注云：“楬，如今题署物。”《汉书》云：“瘞寺前，楬著其姓名。”注云：“楬，杙也。”椓杙于瘞处而书死者之姓名，楬音揭。”然则物有标榜，皆谓之“楬”。郭景纯《江赋》云：“峨嵋为泉阳之楬，玉垒作东别之标。”是也。其字本従木，后人以石为墓楬，因变为“碣”。《说文》云：“碣，特立石也。”据此，则従木従石，两体皆通。

隋氏制，五品已上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺，裁在“丧葬令”。

近代碑碣稍众，有力之家，多辇金帛以祈作者之谀，虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。

蔡邕云：“吾为人作碑多矣，惟郭有道无愧词。”隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑。帝曰：“欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。”诚哉是言也。

○ 道祭

玄宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幕，有假花、假果、粉人、面粻之属；然大不过方丈，室高不逾数尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至八九十尺，用床三四百张。雕镌饰画，穷极技巧，馔具牲牢，复居其外。

大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人脩祭，范阳祭盘最为高大。刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。祭讫，灵车欲过，使者请曰：“对数未尽。”又停车设项羽与汉高祖会鸿门之象，良久乃毕。缞绖者皆手擘布幕，收哭观戏。事毕，孝子陈语与使人：“祭盘大好，赏马两匹。”

滑州节度令狐母亡，邻境致祭。昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河中河船上取长桅代之。

及昭义节度薛公薨，绛、忻诸方并管内，滏阳城南设祭，每半里一祭，南至漳河，二十馀里，连延相次。

大者费千馀贯，小者犹三四百贯，互相窥觇，竞为新奇，柩车暂过，皆为弃物矣。盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者也！

○ 忌日

忌日请假，非古也。《世说》云：“忌日惟不饮酒作乐。会稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓下弹鸟。”《晋书》又载：“桓玄忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。”前代忌日无假之证也。

沈约答庾光禄书云：“忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人；实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴惑，以对宾客，或弛懈，故过自晦匿，不与外接。设假之由，寔在于此。”

颜之推亦云：“忌日感慕，故不接外宾，不理庶务。不能悲怆自居，何限于深藏也。世人或端坐奥室，不妨言笑。卒有急迫，密戚至交，尽无相见之理。其不知礼意乎？”

《封氏闻见记》卷七
○ 月桂子

垂拱四年（688）三月，月桂子降于台州临海县界，十馀日乃止。司马盖诜、安抚使狄仁杰以闻，编之史策。

月中云有蟾蜍、玉兔并桂树，相传如此，自昔未有亲见之者。

历家之说，“月行有南北道”，假令此月上当台州之分，则他年月桂岂独无子，何至此月方始降也？且月行一月一周天，三百六十五度四度之一，则行一日当历十二度有馀。一度为二千九百三十二里，十日之间，月行遂远，桂子何得常留此处？又，月径千里，周回三千里，桂子若下，弥漫三千里内，亦不当专在台州咫尺之地。日月丽天，各有限域，岂澒洞无底而有桂子漏乎？桂子得下，蟾兔之类何能不落？况天与地相去极远，桂子小物，从空而下，飞杨萦转，无所不之，蕞尔台州，何为独有？

或者，台岭与岭南地接，山多桂树，桂子多因风而至。有若从天而来，时人不加详考，谓之“月桂”。

郭景纯云：“桂树叶似杞，大白叶而不著子。”据此，则桂树无子，台州所见其他物乎？

宋之问台州作诗云：“桂子月中下，天香云外飘。”文士尚奇，非事实也。

○ 温汤

海内温汤甚众，有新丰骊山汤、蓝田石门汤、岐州凤泉汤、同州北山汤、河南陆浑汤、汝州广成汤、兖州乾封汤、邢州沙河汤，此等诸汤，皆知名之汤也，并能愈疾。

骊山汤甫迩京邑，帝王时所游幸。玄宗于骊山置华清宫，每年十月车驾自京而出，至春乃还。百官羽卫并诸方朝集，商贾繁会，里闾阗咽焉。山上起朝元阁，上常登眺，命群臣赋诗，正字刘飞诗最清拔，特蒙激赏。右相李林甫怒飞不先呈己，出为一尉，竟不入而卒，士子冤之。丧乱以来，汤所馆殿，鞠为茂草。

《博物志》云：“水源有石琉黄，其泉则温。”天下山泉，由土石滋润蓄而成泉耳。如琉黄煎铄，久久理当焦竭。汤之处皆不出琉黄，有琉黄之所不闻有汤，事可明矣。

《封氏闻见记》卷八 ○ 历山

齐州城东，有孤石平地耸出，俗谓之历山。以北有泉号“舜井”。东隔小街，又有石井，汲之不绝，云“是舜东家之井”。乾元中，有魏炎者，于此题诗曰：“齐州城东舜子郡，邑人虽移井不改。时闻汹汹动渌波，犹谓重华井中在。”又曰：“西家今为定戒寺，东家今为练戒寺。一边井中投一瓶，两井相摇响泙濞。”又曰：“齐南郡里多沮洳，娥皇、女英汲引处。窃向池中潜甽来，浇茆畦土平流去。”炎虽文士，其意如是，则诚以为舜之所居也。

按，郑玄云：“历山在河东”，应劭云“在雷泽”，皇甫谧云“在济阴”，今东齐地名历城，与舜耕历山其名相涉，故俗人混同其说。在河东者近是。

○ 二朱山

密州之东，临海有二山，南曰“大朱”，北曰“小朱”，相传云“仙人朱仲所居也”。

按，朱仲，汉时人，《列仙传》所载，不言所居。若尔，朱仲未居之前，山无名乎？此西北数十里，有春秋时淳于城。淳于，州国也。吴、楚之人谓“居”为“于”，古谓“州”为“朱”，然则此山当名“州山”也。汉末，崔琰于高密从郑玄学，遇黄巾之乱，泛海而南，作《述初赋》，其《序》云：“登州山以望沧海。”据其处所，正相合也。

大朱东南海中有句游岛，去岸三十里，俗云：“句践曾游此岛，故以名焉。”《述初赋》又云：“朝发兮楼台，回盻兮句榆；顿食兮岛山，暮宿兮郁州。”郁州，今海州东海县，在海中。《晋书》：“石勒使季龙讨青州刺史曹嶷，嶷欲死保根余山。”然则“句榆”、“根余”皆是一山，亦声之讹变耳。

《封氏闻见记》卷十 ○ 除蠹

崔立（丘）为雒县，有豪族陈氏为县录事，家业殷富，子弟复多。蜀、汉风俗，县官初临，豪家必先馈饷，令丞已下，皆与之平交。初至，陈氏欲循故事。立逆呵之，丝毫不入。录事心有怅惋，至衙日，恃其豪且盛，谓立必不敢损己，礼数甚倨。立叱伍伯曳之，初犹负气，下杖良久，乃称乞命。群官争使人来救，立并不听。杖之既困，立料其必死，命曳去之，出门少顷而卒。一县惊骇！

陈氏子弟亲属数十人，相率号哭，阗塞阶屏。立使锁闭衙门，一一收录，取其子弟尽杖杀之。其疏者皆决驱出。

因自诣郡，具言“陈氏豪暴日久，谨已除之，计其资产，足充当县一年租税”。

太守素知其事，以申采访，云：“立不畏豪强，为人除害”。

使司大见褒赏，奏立强干，特请立充采访判官，拜监察御史。

（作者：成小秦，1975年毕业于陕西师大外文系；1980年毕业于爱丁堡大学英文系；先后在中国对外翻译出版公司、联合国教科文组织、对外经济贸易大学从事翻译及教学。）

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