重庆
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《唯识二十论三十颂略讲》
心月法师
◆ 上篇 ◆
唯识二十论
若唯有识，诸他心智知他心不？设尔何失，若不能知何谓他心智?若能知者，唯识应不成，虽知他心然不如实。颂曰：
（二十）
他心智云何
知境不如实
如知自心智
不知如佛境
论曰：诸他心智，云何于境不如实知，如自心智？此自心智，云何于境不如实知？由无知故，二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故。
外道再问：外境虽是心识变现，但无有实体可言。他心在自心识外有体；若自心识不缘外境，那他心识就不能为自心识所缘。他心识对自心识而言，就是外境，那我问你，佛言他心智，又是怎么回事？既然有他心智，就能知他心，那么外境也应能成立，唯识之说则有错误。世亲答道：有他心智，这不假，但所知他心依然不实。于是，世亲说了本颂。
何谓他心智？《大毗婆沙论》卷一百六云：“问：何故名他心智？答：知他心故;名他心智。”《俱舍论》卷二十六云：“所明他心智，为亦能取他心所缘，及亦取他心能缘行相不？俱不能取。知彼心时，不观彼所缘能缘行相故。谓但知彼有染等心。不知彼心，所染色等。亦不知彼能缘行相。不尔；他心智，应亦缘色等。又亦应有能自缘失。诸他心智，有决定相。谓唯能取欲色界系，及非所系，他相续中，现在同类心心所法，一实自相，为所缘境。空无相不相应，尽无生所不摄，不在见道无间道中。余所不遮，如应容有。”《大乘义章》卷十五卷曰：“他心智者:非己之虑，称曰他心；照斯之解，名他心智。”窥基《唯识二十论述记》云：“以他心为质而自变缘，名他心智，非能亲取他心等故，名他心智。”简单点、白话点说，他心智就是知道他人心意的智慧。
”他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如佛境“。他心智不能如实了知自心，自心智也不能如实了知自心，这和不知道佛境是一个道理。何谓自心智?反推他心智之意，能知自心意的智慧名自心智。为什么他心智、自心智都不可知?由于无明覆盖自心，使自心智了知自心时不能如实；同样，他心智由于法执力的影响，与自心智一般，都不能如实了知。不仅一般有情如此，即便是二乘以及菩萨，在没成佛以前，自心也不能如实了知自心。他心智知他心时，由于无明覆盖，不能直接缘取他心作亲缘，而是依自心生起似本质的他心影像，再为自心所缘。而佛则不同，佛之他心智、自心智已断除无明，不为无明所障碍。故佛可知，而凡夫有情不可知。
至此，世亲二十颂说毕，外道再无话可难。
唯识理趣，无边决择，品类差别，难度甚深，非佛谁能具广决择。颂日
（二一）
我已随自能
略成唯识义
此中一切种
难思佛所行
论曰：唯识理趣品类无边，我随自能已略成立，余一切种非所思议，超诸寻思所行境故，如是理趣唯佛所行，诸佛世尊，于一切境及一切种智无碍故。
最后世亲以自谦的语气作了总结:唯识的义理广深无边，品类差别也甚深难测，唯有佛陀能够透彻抉择。世亲遂作颂曰：“我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。”唯识理趣，广深无边，品类甚深难测，我已凭借个人的浅薄能力，约略地使其成立。至于更深的不可思议境，只有佛陀才能如实了知。因为佛陀于一切境、一切种智都是无障碍的。
至此，《唯识二十颂》讲完，谢谢大家!
— 待续 —
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责编| 照 瑛
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