酒肆茶楼商贾客，勾栏瓦舍隐贤人（文范芳碧）

世皆言贤人居山林，隐士藏岩穴，似必隔绝尘寰，方得高士之风。然吾观历代文人遗事，稽考稗官野乘，乃知其言大谬不然。真隐者，不必避器就寂，不必遁世无闷；往往身处市廛，寄迹酒肆茶楼之间，混迹勾栏瓦舍之内，而神游八表，心骛太虚。其接物也，和光同尘；其自守也，皭然不滓。此真大隐之道，非避世之徒可得而窥也。

夫酒肆者，非徒解忧佐欢之地，实为古今人情之缩影，世态之熔炉。宋室南渡，临安辐辏，酒肆之盛，甲于天下。中瓦子前之武林园，三元楼康、沈二家所开，门首彩画欢门，红绿杈子，绯绿帘幕，贴金红纱栀子灯，辉煌如昼 。入其门，主廊深邃，南北两廊皆济楚阁儿，浓妆妓女数十，聚于主廊楹间，以待酒客呼唤，望之宛如神仙 。当是时也，贩夫走卒，引车卖浆者流，固得以解渴驱寒；而纨绔子弟，风流才子，亦于此买笑追欢。然其间岂无奇士？或有落魄文人，一榻自兀，把酒临风，品题当世；或有江湖异客，解剑置金，默然独酌，冷眼热肠。醉眼朦胧间，看尽悲欢离合，世态炎凉。此等去处，名士风流与市井俗气交织，豪情壮慨与儿女私情共融，正所谓大隐之渊薮也。

若夫茶肆，则别有一番天地。汴京熟食店，多张挂名画，以勾留食客，此风渐染茶坊。杭城茶肆遂亦如之，插四时花，列奇松异桧，悬挂名人字画，装点店面，遂使嚣嚣闹市，忽生山林之致 。其中品类亦杂：有富室子弟、诸司下直习学乐器者，谓之“挂牌儿”；有士大夫期朋约友，清谈竟日者，如中瓦内王妈妈家“一窟鬼茶坊”，名虽诡谲，实为雅聚之所 。更有那提茶瓶沿门点送者，穿梭街巷，联通邻里，虽为微末生计，亦见古道热肠 。茶烟袅袅，既能清心，亦可混俗。高人韵士，托迹其间，或品泉论器，或观画读帖，虽处阛阓，心在林壑。彼不知者，以为寻常吃茶去；其知者，则见一泓秋水，照见性灵。

至若勾栏瓦舍，则更是藏龙卧虎之地。“勾栏”者，本义栏杆，魏晋南北朝时已见于桥梁建筑，取其曲折勾连之意 。至唐，李商隐《倡家诗》有“帘轻幕重金勾栏”之句，已与歌舞伎艺相涉 。入宋，此词遂专指演出棚也。瓦舍，或称瓦子、瓦市，取“来时瓦合，去时瓦解”之意，谓其易聚易散 。北宋汴京桑家瓦子、中瓦、里瓦，有勾栏五十余座，规模之大，可容数千人 。南宋临安，则有瓦舍二十四座，钱湖门瓦子、蒲桥瓦（亦称东瓦）皆其中翘楚 。蒲桥瓦下，南宋时即已百戏竞陈，说史、讲经、相扑、傀儡、影戏、散耍，无日无之 。其盛况可谓“店铺之财源滚滚、车马之喧嚣过市，仕女之风采都丽、文士之风流神韵” 。

世人或鄙勾栏为下流之地，谓非君子所履。殊不知，元杂剧之辉煌，正孕育于此。关汉卿之《窦娥冤》，王实甫之《西厢记》，马致远之《汉宫秋》，白朴之《梧桐雨》，皆曾粉墨登场于斯。彼编剧者、度曲者、敷演者，虽名为倡优，实多饱学之士、通才之人。其以嬉笑怒骂，发抒胸中块垒；以悲欢离合，演绎世间百态。观者或拊掌称快，或掩卷太息，其于人心世道之移易，岂浅鲜哉？故曰勾栏瓦舍，非徒娱乐场，实为风化馆；非唯藏愚纳钝，亦且养贤蓄才。

吾尝观历代奇士，多有出身市井或终老于斯者。宋之柳永，奉旨填词，流连坊曲，其词却传唱天下，“凡有井水处，即能歌柳词”。其人混迹于倡馆酒肆，然其文心雅韵，岂俗子可及？清之“西泠八家”奚冈，世居杭城东乌龙巷，即宋之东瓦故地 。冈一生不事科举，性情旷达，藐视权贵。乾隆南巡，地方官强之入行宫作画，冈抗声言：“焉有画而系之者？头可斩，画不可得！”其刚介如此，时人壮之，号曰“铁生” 。彼日处瓦舍之侧，耳濡目染者，皆市声俗韵，而胸怀高洁，志节嶙峋，岂非善隐者耶？

且夫市井之妙，在于能熔铸雅俗。宋明文人，多有深通此道者。宋人吴自牧《梦粱录》备述杭城茶肆酒楼之盛，而归结于“四时卖奇茶异汤”，张挂名人书画，足见雅趣已入市廛 。明文震亨著《长物志》，专言室庐、花木、水石、书画、香茗之属，标举“古雅、自然、简素” 。然其书成于晚明商品经济勃兴、市井文化繁荣之际，正是欲于奢靡风尚中，为雅俗立一准则 。其所推崇者，非必深藏岩穴，而能在寻常器物、日用起居间，见出文人精神。如香事，宣德炉色沉穆，包浆莹润，焚香一柱，霭霭如与造化者游 ；如茶事，紫砂壶以砂者为上，候汤三沸，瀹茗品泉，虽在竹篱茅舍，亦得山林深寂之趣 。此等生活美学，固不必远离市朝，而后可得也。

更有晚明谢肇淛，闽县长乐人，一生宦游，足迹半天下，而著述不辍 。其为官也，治河督运，赈灾抚民，政绩卓著；其为学也，博涉多通，所著《五杂俎》包罗万象，堪称晚明社会之百科全书 。然其自号“小草斋主人”，又号“山水劳人”，一生嗜读善藏，穷极典籍，虽身在宦海，而心系林泉 。其论天下丘壑，谓“无如闽中之多者，即生长其中，不能尽识也”，拳拳乡邦之情，溢于言表 。此等人物，正是出入于朝市山林之间，既能经世致用，又能适意逍遥，可谓得隐显之真谛者。

嗟乎！自宋元以降，市井文化日盛，文人雅士与商贾伎艺之界限，渐趋模糊。酒肆茶楼，既为交易之所，亦成清谈之场；勾栏瓦舍，既是娱目之地，亦为赏心之处。其间人物，有商贾之逐利者，亦有文士之逃名者；有贩夫之谋食者，亦有贤人之养晦者。或于酒酣耳热之际，发一高论；或于茶香氤氲之中，悟一妙谛；或于锣鼓喧阗之隙，得一看破。所谓“商贾客”者，不必皆为铜臭；所谓“隐贤人”者，不必尽披薜萝。能于热闹场中，作得冷静功夫；能在纷扰境里，守得本心澄然，则何处不可隐，何事不可乐？此“酒肆茶楼商贾客，勾栏瓦舍隐贤人”之旨，亦吾所以述古人之意，而寄怀抱于万一也。

是为记

作者简介：范芳碧，字池明，道号晋临，江西永修人。道家修真者，国学文化传承人。著有多部易学与传统文化著作，专注于中华优秀传统文化的研究与推广，致力于“以孝道传家风，以家风促国风”的文化理念，推动国学发展。

道家修真学者，致力于弘扬中华国学文化。学界尊其为“易学文化大师”，并肩负中华优秀传统文化传承人及中华国易文化专家导师之重任，兼具周易智慧与企业战略布局的深厚造诣。现为中国传统文化促进会会员、中国管理科学研究院首席客座教授。

著有《经营与谋略》《研究与探索》《邮苑杂谈》《追梦》（范氏文史研究）《悟梦》（草堂随笔）等八部专著，主编《都昌邮电群英谱》《永修集邮史》等三部专题文集，主导编纂《江西范氏源流志》三部曲。其学术研究领域广泛，涵盖堪舆风水、谱牒宗祠、祭祀礼仪文化等诸多传统文化板块。

范芳碧倡导“以孝道铸家风，以家风促国风”的文化理念，被誉为“行走的国学活字典”，致力于推动中华文化的传承与创新，在国学文化领域享有极高声誉。