任见《卢舍那的微笑》序章 石破天惊，佛光初照

后山学派杨元相、鸿翎[台]、张亚博[豫]、骆信缰[冀]、刘晋元、时勇军、桂越然[美]、李闽山、章英荟、杨瑾、李意敏、周诚绪、康秀琳、章秉直、文焕、裴云祥等诚挚推荐

任见《卢舍那的微笑》序章 石破天惊，佛光初照『原创』

当二十一世纪的风掠过千年伊阙，那抹神秘的微笑，那些人心与禅意，在长风的吹拂中苏醒。

01

伊水如一条碧绿的绸带，依附着龙门山的苍翠肌理。

二十一世纪的风掠过伊阙峭壁，带着千年未散的清润与禅意。

黛维踩着被岁月磨得温润的青石板路拾级而上，帆布鞋与石板碰撞的轻响，在空谷中漾开淡淡的回声。身后的缘静背着相机包，镜头早已对准西壁上巍峨的卢舍那大佛，指尖按在快门上，却迟迟未曾拍摄 。

面对这般跨越千年的凝视，任何仓促的记录都似一种唐突。

阳光斜斜地切过巨大的佛龛，金色的光线在大佛饱满的面庞上流动，勾勒出温润而庄重的轮廓。

眉如远山含黛，弧度平缓柔和，没有凌厉的棱角，却藏着洞悉世事的沉静。

眼若秋水横波，眼睑低垂，目光温和下视，似在凝视伊水滔滔，又似在俯瞰芸芸众生。悲悯中带着威严，威严里透着慈悲的神韵，让人不敢直视，却又忍不住沉醉。

鼻梁温润低缓，不似犍陀罗造像那般高挺突兀，带着中原汉人面相的平和。

耳轮垂至肩头，轮廓圆润，仿佛能收纳世间所有的喧嚣与苦难。

最令人心动的是那抹堪称永恒的微笑。嘴角微微上扬，弧度恰到好处，不似弥勒佛的开怀大笑那般张扬，也不似早期造像的那般肃穆疏离。有如春日伊水初融时的涟漪，轻轻漫过瞻礼者的心房，又似深夜禅院的钟声，在心底久久回荡。

“佛无定形，原来真的刻进了石头里。” 缘静放下相机，低声感叹。

她曾在敦煌见过飞天的飘逸，在云冈见过大佛的雄浑，却从未见过这般温润与庄严相济、刚柔兼容的面相 。

没有明确的性别标识，既含男性的沉稳，又具女性的温婉，恰若佛法所言 “无漏无染，无男无女”。

黛维纤细的指尖抚过窟壁的斑驳。

深浅不一的凿痕里，藏着佛教东传的漫长足迹，镌刻着大佛非凡而跌宕的历史年轮。

这座艺术奇迹，是时代印记与皇室意志的具象化表达。背后的缘起，要追溯到约1400年前即公元 650 年前后的唐朝永徽年间。

刚登极不久的唐高宗李治，为报答父皇太宗李世民的养育之恩，更为奉行“孝治天下” 的理念，下诏在洛阳伊阙开凿巨型佛龛，为父皇追福。

洛州刺史贾敦颐奉旨寻访能工巧匠，选中在老龙洞已有卓越造像实绩的添通法师，以其为工程主理，主持这场开龛造像的浩大工程。

李治曾在三尊佛像方案中犹豫不决，希腊风的清瘦，富态喜乐的胖大，添通法师力主的“非男非女”汉相。

李治选定了卢舍那佛，取其 “光明遍照” 之意，亦合为先帝祈求永世福报的初衷，并赐窟龛名曰 “奉先” 。

公元 652 年，工程正式动工，初期由朝廷拨款主导，司农少卿韦弘机统筹资金，东都苑东面监樊玄则协调后勤，善导法师、惠暕禅师担任监理，添通法师总揽造像设计与施工事宜。

百千工匠汇聚伊阙，曾以 “升渣斗粟” 的工酬，在坚硬的石灰岩上挥锤凿刻，日复一日，年复一年。

谁也未曾想到，工程推进坎坷多舛。

总章与咸亨年间，朝廷财政调度失衡，拨款中断，工程陷入 “烂尾” 危机，工匠流失，半成品的佛龛在伊阙风中冷置多年。

直到咸亨三年，已是开工后的第十七年，朝廷在三省六部、后宫六尚及洛阳官员中发起捐款动员，文武百官纷纷响应，宫人们也捐出了化妆费即“脂粉钱” ，添通法师亦将个人所得赏赐悉数捐出，工程才得以重启。

这场跨越永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章、咸亨、上元共计八个年号的工程，最终在上元二年亦即公元 675 年宣告竣工，构建“后窟前寺” 格局。

巨窟之中，主佛卢舍那高逾六丈，左右分列迦叶、阿难二弟子，文殊、普贤二菩萨，以及天王、金刚力士，构成气势恢宏的群落。

戴维和缘静对视良久，思绪溯源，回到更遥远的文明交融之路。

奉先寺巨龛和卢舍那大佛，隐藏着佛教东传的漫长足迹，封装着文化交融的千年密码。

她们想起后山先生曾说，佛教造像的东传，不是简单的形貌复制，而是一场跨越山海的对话与重塑。

佛尊释迦牟尼涅槃之际，郑重叮嘱：“不立像。”因而，在初期漫长的日月里，没有造像。佛教信徒们以佛塔、莲花、法轮象征佛陀的存在，恪守 “不立偶像” 的遗训。

佛教西传至犍陀罗，那个融合了希腊、波斯与印度文明的枢纽之地。

古希腊人对形象艺术的热爱与擅长，为佛教造像注入了全新的生命力。于是，金币上出现了身着希腊式长袍的佛陀。

金币上的佛像，有着高挺的鼻梁、深邃的眼眸，带着异域的冷峻与庄严。

这个形制的样貌，随着驼铃，穿越帕米尔高原，在西域戈壁中辗转，渐渐褪去尖锐的棱角，融入了中亚的雄浑气质。

北魏时期，佛教造像东传至中原，云冈石窟的大佛带着犍陀罗造像的余韵，面相雄健，神情肃穆，肩宽体壮，融进了北方民族的豪迈。

当北魏迁都洛阳，伊阙山中开始响起凿石之声时，造像风格已悄然转变。

古阳洞的 “秀骨清像”，面容清瘦，眉眼细长，身着褒衣博带式袈裟，染上了中原士族的文雅气质。

宾阳洞的佛像，衣纹繁复流畅，神态愈发平和，汉化的痕迹愈发鲜明了。

从犍陀罗的希腊风，到云冈的胡汉交融，再到龙门早期的中原气韵，佛教造像在东传的过程中，不断与本土文化交错、融合，如同伊水与洛水的交汇，终成独特的文明景观。

“看吧，这官佛龛的规模，这些佛像的脸形，全都是汉人的。”黛维指着大佛和大佛周围的配像，说。

迦叶的老成持重、阿难的活泼开朗、文殊的智慧端庄、普贤的温润慈悲，皆刻画得栩栩如生，与主尊形成主次分明、和谐共生的整体。

“史料中记载的唐代造像规范，‘三十二相八十种好’，这些教义要求，得到了完美的践行 。”缘静评说道。

肩圆满相，若象鼻舒展，兜罗绵手，纤柔温润，巨轮垂肩，显尽福韵，每一处形象细节，都蕴藏着对佛法的虔诚和对艺术的极致追求。

风穿过窟龛，似传来千年前的凿石声，叮叮当当，穿越时空，在今人的耳边回响。

那是北魏的工匠们，带着对佛法的信仰，挥锤凿刻，将虔诚刻进了岩层。

那是唐代的添通法师，带着匠人团队，日夜校准每一寸比例，让 “光明遍照” 的教义化作佛面的柔光。

那是太多太多无名的石匠、画师、铁匠，用汗水与匠心，一锤一錾，一笔一画，将石头赋予生命，将信仰凝固成了永恒。

他们或许未曾留下姓名，却用双手创造了震撼千年的艺术奇迹。

她们发现，无论从哪个角度望去，卢舍那的目光都似在与自己对视。

站在佛龛之下，仰望踞高的大佛，感受到一种莫名的安宁与敬畏。

人们在伊水岸边，甚至东岸，远眺大佛的形影，那抹微笑，又似与伊水、青山融为一体，透着自然的和谐与禅意。

奇妙的视觉效果，正是唐代大师们的匠心所指 。

添通法师提出 “巨龛俯视需放大佛首佛面” 的创新思路，打破了常规的比例规范，让身处不同位置的瞻仰者都能感受到大佛的凝视与慈悲。

“若合常例，则失常例；欲得其适，须破常例”，这句古老的造像心法，在卢舍那大佛身上得到了最完美的诠释。

日轮西移，将伊阙西山的影子拉得漫长，投射在伊水之上，随着水波轻轻晃动。

黛维和缘静并肩坐在岸边的岩石上，任晚风拂动发丝，看着阳光为伊阙镀上一层温暖的金边。

阙北远处的洛阳城，渐渐亮起灯火，与佛龛周围的灯光交相辉映，千年的时光在这一刻融汇。

黛维想起那些关于大佛的传说，想起历代文人墨客的题咏，想起战乱中百姓对大佛的守护，想起无数信徒的虔诚朝拜 。

这尊大佛，早已不只是石头造像，而是精神的象征，文化的载体。

卢舍那，见过盛唐的繁华。

那时节，伊阙山口，商旅迤逦，奉先寺内，香烟袅袅升入天际，文人墨客在此题诗作画，僧众信徒在此诵经祈福。

卢舍那，见过乱世的动荡，晚唐的兵燹、五代的纷争，洛阳城数次遭劫。

大佛在僧众与百姓的守护下，幸免于难，依然保持着温润的微笑。

卢舍那，迎送过岁月的流转。

宋、元、明、清的修缮与祭拜，近现代的考古与保护，直到如今，成为世界文化遗产，接引来自世界各地的瞻仰者。

伊水滔滔北去，又东去，带走了岁月的尘埃，却带不走卢舍那的凝视。

卢舍那的面相，褪去异域的锐利，化作汉人的温润。

卢舍那的微笑，是佛教汉化的终极答卷 。

遥念当初，融合西域的凿刻与中原的雕琢，形成独特的唐韵，将 “慈悲济世” 的教义与华夏文明 “兼容并蓄” 的胸怀相链接，成就了信仰与艺术的永恒共鸣。

卢舍那的微笑，蕴有添通法师 “以艺载道” 的执着，含有工匠们 “千锤万凿” 的坚守，汇聚有华夏文明海纳百川的气度。

夜色渐浓，伊阙和佛龛的装饰灯光愈发明亮，照亮了大佛的面容，照亮了大佛的帔帛，也照亮了伊水的波痕。

夜风渐凉，黛维和缘静起身离去，脚步轻轻，不忍打破这份传承千载的宁静。

回望巍峨的大佛，它依然静静地伫立在伊阙西壁，俯瞰着伊水，凝视着人间，跨越千年的微笑，在夜色和灯光中愈发清晰。

真正的艺术与信仰，终将超越时空，联连岁月长河，闪耀着温润而永恒的光芒。

藏在微笑背后的文化密码，融在凿痕之中的信仰与匠心，也将在世代相传中，滋养华夏文明伸展于世界的根脉。

任见《卢舍那的微笑》（1-4）简介+要目『原创』

卢舍那的微笑（1-4）

任见 著

本书简介

伊阙西壁，卢舍那大佛静立千又三百年。其“非男非女”的法相，被誉为佛教造像汉化的杰作。然而，这尊石佛的背后，并非只有皇权的敕令与高僧的愿力，更有一整部被遗忘的民间匠心史。

本书以永徽二年至上元三年的二十五年为经，以帝王、官员、高僧、工匠、百姓为纬，织造了一幅宏大而细腻的造像图卷。作者任见以详实的考据和深邃的哲思，重构了奉先寺从发愿、设计、开凿到竣工的全过程，首次系统梳理了“依岩造像”“升渣斗粟”“若合常例，则失常例”等造像理念与技术创新的来龙去脉。

书中塑造了添通法师这一融汇佛法与匠艺的宗师形象，刻画了赵阿公、吴画师（画家吴道子先祖）等匠人群体，揭示了他们在资金断绝、政治风浪乃至生死考验下的坚守与传承，且通过对《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》这一关键碑刻的深度辨析，本书为厘清奉先寺历史的真实脉络提供了令人惊异的视角。

这不仅是一部关于石窟艺术的著作，更是一部探讨“何谓匠心”“何谓信仰”“何谓传承”的文化启示录。卢舍那的微笑，是盛唐的回响，亦是华夏文明要素的永恒呈现。

本书目录

序章 石破天惊，佛光初照
当二十一世纪的风掠过千年伊阙，那抹神秘的微笑，那些人心与禅意，在长风的吹拂中苏醒。

第一章 帝愿匠心，阙门为证
帝王一愿，可启山河；匠人一念，可定千秋。当年轻的李治立于伊阙之下，抚过那冰冷而坚硬的青岩，他触摸到的不仅是石头的纹理，更是为父追福的孝心与开创盛世的雄心。龙门之巅，那片被隋帝惊叹为“天开之门”的绝壁，静默千年，只为等待一个将佛法、孝道与国运一同錾入青史的契机。帝愿已发，匠心待寻，一场跨越二十五载的信仰与艺术的壮举，在此刻，悄然埋下种子。

第二章 朝堂定形，三司协同
佛有三身，法、报、应化，择其一，便是择一种济世之道。朝堂之上，大日如来的威严、释迦牟尼的慈悲、卢舍那的圆满，各执一词，争论不休。添通法师一语中的：为太宗皇帝追福，当以“报身”彰其功德圆满；为大唐气势立碑，当以“光明遍照”显其包容万方。佛像之形既定，三司之制乃成。这一刻，信仰的抉择与帝国的秩序，终于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡点。

第三章 汇聚巧工，凿破常规
天下巧匠，如百川归海，汇聚伊阙。石匠为骨，铁匠为器，画师为魂，烧炭人为暖，他们来自五湖四海，却怀揣同一颗匠心。当坚硬的燧石夹层阻挡了前进的锤錾，当“升渣斗粟”的工酬点燃了多劳多得的热情，一场关于“破”与“立”的智慧便在山间回荡。他们以血肉之躯对抗顽石，以师徒相授传承薪火，让冰冷的山岩，在千万次的叩击下，开始有了生命的温度。

第四章 以形载道，奉先立誓
石，非为顽物，乃可载道之器；佛，非为偶像，乃可明心之镜。当添通法师为众人解读“三十二相八十种好”的奥义，当“依岩造像、天人合一”的理念刻入每一道墨线，冰冷的教义便化作了有血有肉的艺术。朝堂的博弈、三教的暗流，都无法动摇“以形载道”的初心。奉先寺的蓝图不只是佛像的规制，更是大唐时代的精神图谱，是无数人将信仰、忠诚与期盼，一同熔铸于青岩之上的庄严誓约。

第五章 祭祀山神，錾开混沌
天地有灵，山川有神。在锤錾落下之前，先以梵音净心，以清酒敬山。融汇佛仪与世俗祭祀的庄严仪式，是对自然的敬畏，是对自身使命的庄严宣告。当燧石夹层的顽抗让所有人一筹莫展，当“排錾裂石”的古法在千钧一发之际唤醒岩层的生机，我们看到了人力与自然的对话，看到了匠心与天工的握手。混沌初开，佛光已现，清脆的錾音，便是对千秋功业的最深沉的许诺。

第六章 依山定龛，归乎经义
龛非匠人所凿，乃山势自然之延伸；像非人力所塑，乃岩魂应机之显化。面对岩壁的裂隙与凸起，添通法师以“天人合一”的智慧，让佛龛的轮廓顺应自然的肌理，将造像的规制融入天成的格局。当北侧的裂隙被巧妙避开，当南侧的岩凸化为佛像肩头的衣褶，冰冷的岩壁便有了呼吸，佛国的庄严便在山石间自然生长。从经卷规范到匠心雕琢，从朝廷支持到民间响应，奉先寺造像成为君臣同心、朝野合力的千秋功业。

第七章 形神相融，智解难题
形易刻，神难传。当“象鼻圆满相”的规范与眼前的比例失衡形成巨大反差，当“兜罗绵手”的精妙与冰冷的岩石难以交融，添通法师带领众工匠，开启了一场关于“形神相融”的艰难跋涉。从老龙洞的苦修岁月，到《长阿含经》的教义指引，从北魏“游丝刻法”的刚劲，到唐代“贴体下垂”的飘逸，每一次技法的改良，都是对“以艺载道”的更深体悟。众人同心协力，让奉先寺造像在匠心的坚守中一步步走向圆满。

第八章 佛肩既正，法音绕龛
佛肩圆满，如象鼻舒展，承托起十方众生的苦难；衣纹流畅，似流水垂落，拂去世间无尽的烦忧。当修正后的佛肩在阳光下熠熠生辉，当第一缕法音在龛间回荡，那是造像工程的里程碑，那是工匠们心灵蜕变的见证。临时佛堂的油灯，照亮了疲惫的身影；添通法师的诵经声，抚慰了漂泊的灵魂。在这一刻，信仰不再是高高在上的教条，而是化作手中的锤錾，化作心中的安宁，化作对大唐时世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈
疫病如暗夜，骤然降临，吞噬着生命与希望。然而，在最绝望的时刻，人性的光辉却如星火般照亮了伊阙。添通法师不顾安危，日夜救治；赵阿公、王石匠坚守岗位，不离不弃；柳明远、李三等年轻工匠，在苦难中迅速成长；百姓们雪中送炭，用最质朴的善意守护共同的信仰。当第一缕阳光驱散疫病的阴霾，当卢舍那大佛的眉眼在晨光中愈显慈悲，人们终于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一个患难与共、守望相助的人心中。

第十章 走狗作恶，匠心难守
最锋利的刀，斩不断信仰的纽带；最寒冷的冬，冻不住匠心的温度。当朝堂的拨款化为乌有，当曾经并肩作战的伙伴因生计所迫纷纷离去，留下的，是添通法师孤独却坚定的身影，是赵阿公、王石匠不肯熄灭的信念。他们以己之赏赐，续众人之温饱；以己之坚守，护大佛之尊严。风雪中的大佛，虽未完工，却已成为一种象征，那是万千匠人用血汗铸就的信仰之碑，是即便在最黑暗的时代，也绝不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝阙重开，徒子归位
权力如伊水，能载舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，经风雨，方显坚韧。当病榻上的君王重新握紧权柄，重新恢复的是斧凿之声，更是一个时代的脉搏。武后的脂粉钱，是韬晦的尘埃，还是真心的珠玉？历史的风，总在细微处转向。帝阙重开之日，亦是人心归位之时，请看纪实文字中那沉寂的伊阙西壁高崖上，如何再次响起希望的錾音。

第十二章 俯瞰众生，青岩悲悯
佛眼未开，悲悯已蕴于石脉；匠心所至，冰冷青岩亦能生温。当添通法师的坚守与善导法师的提点相遇，卢舍那的眉眼间，便融入了帝王的雄浑与佛法的柔光。真正的庄严，不是高高在上的疏离，而是“温和下视”的悲悯。纪实文字让我们随着匠人之手，去触摸那从顽石中缓缓苏醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，阅尽人间沧桑，抚慰尘世纷扰。

第十三章 文光射斗，天王炫威
文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能护一念初心。佛国世界的构建，是斧凿之功，更是教义与艺术的完美联姻。当老成持重的迦叶与活泼灵动的阿难并肩而立，当璎珞的繁复与铠甲的刚硬相映成辉，我们看到的不仅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、刚柔并济的时代气象。在纪实文字中，清晰地看到文光与武威交织，共筑佛国的庄严秩序。

第十四章 仁者驾鹤，睿德永存
最炽热的炉火，锻造最坚韧的利器；最深沉的哀恸，淬炼最永恒的艺术。太子李弘的骤然薨逝，如一道惊雷劈开伊阙的宁静，让人心浮动，让流言四起。然而，悲伤亦可化为力量，哀思终将刻入石髓。纪实文字展示：当《睿德记》的墨迹未干，当背光的火焰纹在泪眼中燃烧，这座佛龛便不再仅是皇权的纪念碑，更是一位父亲对爱子的深切追念，一位仁者在青岩中获得的永生。

第十五章 经幢四立，丹青六展
梵文与汉字的并立，是佛法东渐的足迹，亦是文明交融的见证；六幅经变画的徐徐展开，是丹青妙手的挥洒，更是以艺载道的智慧。当《金刚经》的智慧刻入坚硬的石幢，当西方净土的庄严绘满殿堂的素壁，奉先寺便从一个单纯的造像工地，蜕变为一个集建筑、雕塑、绘画于一体的立体佛国。在纪实文字中，笔墨与石痕共舞，一步步勾勒出信仰最绚烂的图景。

第十六章 祀殿切磋，净土佛光
墨线为骨，勾勒佛国的庄严轮廓；丹青为魂，赋予梵境鲜活的生命。在大祀殿的脚手架间，画师们以笔为舟，渡向那片极乐的西方净土。从京洛名家的工笔重彩，到方外诗僧的禅意点染，每一笔落下，都是对“相”的探寻，也是对“空”的体悟。当六壁经变终于焕发出璀璨佛光，我们方知，最动人的艺术，原来源自最虔诚的内心。

第十七章 朝廷验收，典礼宏壮
最坚固的丰碑，不是石质的造像，而是精神的传承。添通法师在暮年执笔，将二十五载的心血与智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州长史贾敦实，则以一篇《奉先寺造像记》，为那些在历史尘埃中默默奉献的匠人与官吏，立下一座不朽的心碑。此章，两位老人，一技一文，皆是以笔墨为佛，为后世留下穿越时空的对话。真正的功德，或许就在这无私的托付与记录之中。

第十八章 灯火相传，文脉赓续
佛光不仅照亮崖壁，更要温暖人心。当御赐的绢帛化作百姓身上的冬衣，当万贯铜钱变为灾民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便从青岩之上流淌进了人间烟火。僧众们日复一日的晨钟暮鼓、洒扫护持，则是另一种形式的传灯。他们将冰冷的石像守护成活着的信仰，让佛法的温暖，在日升月落、一粥一饭间，悄然延续，成为乱世中最坚定的力量。

第十九章 无相说法，万佛朝宗
“若见诸相非相，即见如来。”添通法师的开坛讲法，如一声棒喝，点破了千年造像的终极奥秘：佛无定形，相非实相。卢舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圆满”二字的具象，是佛法包容、超越二元对立的最高智慧。当西域僧众与中原匠人在这微笑前驻足论道，当太子的仁心与佛陀的悲悯在梦中相遇，纪实文字告诉我们：真正的“万佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心灵的归附与文明的共振。

第二十章 碑误千秋，虔诚沧桑
一方迟来四十八载的碑记，如一面蒙尘的古镜，映照出历史的真实与谬误。它将二十五载的艰辛缩为三年，将武后被动的捐资美化成主动的襄助，更让无数真正的功臣隐入尘烟。然而，历史终将以自己的方式言说。在宋元明清的守护中，在战火纷飞的年代里，在无数百姓舍身相护的决绝中，我们看到了比碑文更真实、更永恒的记录，那便是民心，便是代代相传、生生不息的虔诚与沧桑。

跋章 石上禅意，光耀天地
从一锤一凿的物理形变，到光明遍照的精神永恒，这是一场始于岩石，终于心灵的伟大旅程。

重要关联书籍--《风韵盛世》（10卷本）

著者简介

1.多位北大博士推荐：任见先生的《大唐上阳》（15卷），与众不同的认识价值。

2.后山学派杨元相、鸿翎[台]、刘晋元、时勇军、桂越然[美]、李闽山、章英荟、杨瑾、李意敏等诚挚推荐。

3.后山学派杨鄱阳：任见先生当年有许多思想深邃、辞采优美的散文在海外杂志和报纸发表，有待寻找和整理。