湖北
俗话说的，民以食为天。不论是人，还是禽兽一生下来就知道吃喝。这是天经地义的事。虽然人来源于动物，有动物的本性，但不同于动物。也就是说如何用理性的手段来满足人的动物本性。孟子对饮食进行了理性的思辩。
孟子在谈到“世俗所谓不孝者有五”时有一句话：博奕好饮洒，不顾父母之养。〈赌博下棋喜欢喝洒，不顾父母的养育〉孟子在这里并不是反对喝洒，提倡禁欲主义，而是反对只顾自已满足口欲，把时间和金钱都用在喝酒上，却使父母不是吃不饱，就是没有吃的。孟子强调的是在父母得到养育的基础上，再去满员自已好饮酒的爱好，这是不但体现着儒家的孝道，也是家庭和谐之一的要求。
〈孟子〉有一段话：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与人，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。”〈一筐饭，一碗汤，得到了就活，得不到就死。吆喝着给他，就是过路穷人也不会接受。用脚把食物踢给对方，就是乞丐也不会要。〉从这段落话中反映出用用食物来挽救快
饿死的人。这是出于对人的同情心，但这种同情心要建立在尊重对方的人格的基础上，不能带有轻视、居高临下的态度。也就是要以儒家的“礼”来对待饥寒交迫的穷人。
孟子又说：“扭折哥哥的手臂，夺取他的食物，就能得到食物了，不扭折就不能得到食物，那么就会去扭折吗？”孟子以反问的语气肯定了强行从别人手中夺取食物是不合乎儒家的“礼”和“义”。由此可以推出偷抢他人财物去用来满足自已奢侈的饮食欲、或者一般的饥渴欲望，而使他人的生活受到了损失，不但不“礼”，而且不“仁”。
礼尚往来，人之常情，但“礼”要合乎基本的道德标准。“非其道，则一箪食不可受于人。”〈不依照正道行事，就是一筐饭也不能接受别人的赐给〉孟子把单纯的饮食融入了他的道德判断标准。给我们今天的以深刻的思考。如社会上常常出现以行政权力到处寻租的官员吗？他们利用手中行政审批权，至使有求于官员给自已开这样、那样方便之门的人，请那些官员吃山珍海味，请喝琼浆玉液，送上厚厚的礼金，然后官员才给那些求爹爹，告奶奶的办事者办理合法或不合法的事。这是“非其道”。这是以败坏职业道德，以破坏国家法律的神圣性，以腐败社会正常的人际交往为代价。办事要给权力者请吃请喝，那是必定会产生吃喝中滋生出腐败的温床，最后损坏的往往是国家的利益、社会的利益、和老百姓的利益。
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