王淼:在回望中确立前行的路标 读《望山河》
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今年正值红军长征胜利90周年。在这样一个具有历史深意的时间节点,回望来时路、重温革命史,就显得正当其时且尤为必要。党史专家陈晋主编的红色散文集《望山河》(湖南人民出版社),以时空为经纬锚定了宏大叙事的地理坐标与历史坐标。这部红色散文集以颇具文学性的选编,清晰地勾勒并丰富了中国百年红色散文的文学谱系,为读者呈现了一幅壮阔而温润的红色文学长卷。
在历史坐标中完成的中国化书写
《望山河》尝试通过散文这一最贴近“大地”的文体,来揭示马克思主义中国化究竟是何以在中国的千山万水中完成的密码。
陈晋在序言中破题:“人们的历史记忆和历史感情,总是依赖时间地点和人物事件。”《望山河》以地点为纬,串联起了从北大红楼、嘉兴南湖,到南昌、井冈山、遵义、延安、会宁、西柏坡,再到天安门的地理轨迹。在对这些历史坐标的重访中,李舫在《跫音:百年中共与北大红楼》中,细腻地还原了先驱们在红砖红瓦间孕育中国革命种子的历史现场。
长征,是人类历史上的一次伟大壮举,也是中国共产党人以血肉之躯丈量千山万水的信仰征途。在这条震撼世界的地理轨迹上,徐贵祥的《大别山上》与班永吉的《会宁的见证》,将目光投至险峻的群峰与苍茫的西北大地,抒写了黄沙沟壑与红军战士信仰的共鸣。这些散文生动地证明,中国的红色书写并非脱离具体现实的凌空蹈虚,而是将革命信仰扎根于中国大地的“至情之作”。山河不再仅仅是自然地理的客体,而是被赋予了鲜活理想、信仰甚至是历史况味的“见证主体”。
建构血肉丰满的人物群像
人物形象的书写,是百年红色散文谱系演进中的最大亮色。《望山河》所选篇目既写出了人物的崇高品格,又同时兼具温润的审美风格,彰显了从伟人身上看到平凡,从百姓中间发现伟大的“辩证法”。也正是在这个意义上,《望山河》让红色散文谱系中的人物群像更加血肉丰满。
在《韶山的节日》中,周立波以极具烟火气的笔触,记录了毛泽东在1959年回到故乡的细节:在父母坟前用松枝野草献祭并深深鞠躬。伟人的伟岸与作为儿子的柔软、深情,在这些日常化、生活化的细节中水乳交融。正如当代红色散文所追求的那样,它不再是远距离的仰望,而是看似平静却蕴藏着深厚情感的叙事。
此外,《望山河》中所抒写的“军民鱼水情”亦构成了红色散文的动人底色。陆定一的《老山界》通过对战士在瑶民家借宿、煮粥,用米汤贴标语要求部队不准拆百姓屋子篱笆做火把等细节的把握,不仅写出了在极端困境中红军战士的革命乐观主义精神,同时也写出了红军与百姓间深厚的信任与爱护之情。在《父亲的桑植》中,贺捷生更是深情回望了心怀“流血身死何所惧,刀剑丛中斩豺狼”抱负的为国捐躯的桑植儿女。在《南昌城的枪声》《渡乌江》中,袁也烈和刘亚楼则选择以第一人称的亲历者“在场”视角描摹红军指挥员的铮铮铁骨。这些散文正是通过对革命群像真实的血肉书写与内在的心灵观照,迸发出了撼动人心的信仰力量。
诗化物象凝塑红色散文的美学形态
一部兼具史学与文学价值的红色散文集,不仅要厚重,更要灵动。《望山河》中的不少篇目,都展现了红色散文特有的物喻修辞。作家们通过“物”来传达主旨、引申意义、感化人心。正是在这个意义上,书中的红色散文超越了简单的说理与政论,将“红色”升华为一种纯粹的诗学至境。
在《井冈翠竹》中,袁鹰以竹的修直挺拔比拟站岗的哨兵,以“血雨腥风里,毛竹青了又黄,黄了又青,不向残暴低头,不向敌人弯腰”象征井冈山军民百折不挠的革命气节。一言以蔽之:“井冈山的竹子,是革命的竹子!”
同样的,在《一个大党和一只小船》中,梁衡笔下的“南湖红船”隐喻了中国共产党敢立于潮头的“弄潮儿”品格。在《忆卢沟桥》中,许地山对残破的兴隆寺、忙碌的蚂蚁、沉默的石狮子等抒写也绝非闲笔。它们投射了知识分子对山河飘荡的深沉隐忧。在《五星红旗在天安门前升起》中,李永清笔下“光亮耀眼的琉璃瓦”“秀丽挺拔的华表”,以及在焕然一新的天安门飘扬的五星红旗,实则都饱含着中华儿女的爱国之情。这些寄寓了诗心的物象,让红色散文获得了丰沛而长久的艺术生命力。
在回望中确立前行的路标
正如王巨才在《回望延安》中所言:“那是一个奋发的年代,一个朝气蓬勃的年代。一个党和人民、领袖和群众同甘共苦、相濡以沫,共同创造英雄史诗的年代。”合上《望山河》这部散文集,我的脑海中依然回荡着历史的跫音。
百年中国现当代散文的红色文化书写,正是在岁月的沉淀中不断走向经典化。《望山河》不仅是一部优秀的散文“大观”,更是一部文学化的中国革命心灵史。望一望山河,其实就是望一望我们来时的路。望一望山河,就可知我们党为何历经沧桑而生生不息。历史的经纬与红色的精神,在这片信仰“发生”的热土上,正与这锦绣山河一道,绵延不绝,万古长青。
【王淼:长安街读书会博士团成员 】
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