透过谱牒走进清代的科举

早晨外出散步时，在家门口不远过，停着五六辆大巴，交警在忙碌着指挥交通，走近一看原来是一年一度的中考。思绪即刻回到最近十分火热的束脩之礼，文化的认知越来越回归传统。孔子在《论语》中提及“自行束脩以上”，将其定为求学尊师的核心准则 。束脩”原指‌十条捆扎整齐的干肉‌，是古代学子拜师时送的入门礼，代表求学的赤诚之心 。‌‌‌‌唐代定型‌：被纳入‌官学礼仪体系‌，成为拜师必备礼节，内容扩展至帛、酒等物，仪式更加完备 。宋代演变‌：逐渐转为白银支付，民间衍生出"‌六礼‌"，加入芹菜（勤勉）、莲子（苦心）等寓意吉祥的物品 。‌‌‌

束脩六礼

肉干‌：最核心的礼物，代表感谢师恩，保障老师生活 。

芹菜‌：谐音“勤”，寓意学生要勤奋好学、业精于勤 。

莲子‌：莲心味苦，象征老师苦心教育，学生虚心受教 。

红枣‌：谐音“早”，祈祷学子早日高中、功成名就 。

红豆‌：代表鸿运高照，希望学子前途光明、宏图大展 。

桂圆‌：象征功德圆满，赞美老师教化有方、学业圆满 。‌‌

拜师仪式

正衣冠与净手‌：入学前先整理好衣服帽子，再洗手擦干，寓意‌仪容整洁、心无杂念‌ 。

行叩首大礼‌：先跪拜孔子神位‌九叩首‌，再向授业先生行‌三叩首‌礼，确立师徒名分 。

赠礼与回礼‌：学生送上“六礼束脩”，老师回赠《论语》、葱和芹菜，象征‌传道授业‌ 。

敬茶听训‌：选吉时跪拜献茶，老师宣布门规并赐名，勉励学生‌尊祖守规‌ 。‌‌

桐城南门外的水流古称“洙泗水”（洙水、泗水为孔子讲学之地），流经文庙后在城南形成“泗水桥”。因水名含“泗”，且旁有水芹生长，当地文人将此地水土与“泮水采芹”相关联，典出《诗经·鲁颂·泮水》“思乐泮水，薄采其芹”。古代秀才入学称“入泮”，“采芹”即比喻‌考取功名、学有所成‌，寄托了对学子‌文运昌盛、金榜题名‌的祝愿。

今又阅午桥公谱，由衷感慨，功名之路极尽艰辛，自己曲曲折折一直奔波在这崎岖的道上，南北闱均参加了，皆与举人无缘。但承续不断，其后代又在科举路上永不言败的砥砺前行，似乎永远在轮回里。‌“明明明月是前身。回头成一笑，清冷几千春‌”。承樹，字立猷，号午桥，别字梦求，太学生。他是进士周芬仞的学生，我们祠堂里的一副对联“绳祖武克勤克俭，诒孙谋惟读惟耕”，就是承樹题写的。我们祠堂堂号“遗经堂”，源自《汉书·韦贤传》中的名句：‌“遗子黄金满籯，不如一经”‌。‌‌遗”指留给子孙，“经”指儒家经典（如五经）。意为将经书而非金银财宝留给后代。雍正二年一修时，桐城璩氏两支皆无堂号，二修璩氏长次两房各曰“世德堂”“遗经堂”，二房主修正是午桥先生。

尽管承樹读书时一直名列前茅，但命运之神不肯眷顾他，屡试屡挫，著有《善庆堂诗集》。清廷赠其武略骑尉，乾隆五十年（1785年）二修谱就是他主修的。这首诗即他的心路历程。

辛苦芸窗几昼昏，谁知纳栗听桥门；香生泮水分芹藻，笔扫雍宫笑戴盆；愧我已辜先父望，从王好待圣明恩。年来洗尽东陵梦，捡点残书付子孙。

芸窗指书窗，代指苦读生涯。“芸”即芸香， 古人用以防虫护书。古代文人雅士常以“芸窗”自喻，这不仅仅是一个书斋的代名词，更是一种精神寄托。在唐宋时期，诸如萧项、冯延登这样的文人，他们的作品中多次提及“芸窗”。在《赠翁承赞漆林书堂诗》中，萧项写道:“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”这句诗描绘了书斋中勤奋读书的情景，仿佛在芸窗前读书的人，所有的努力都会得到回报，如同穿上锦衣一样荣耀。

纳栗听桥门“纳粟”通纳赀，指通过捐资获得国子监生资格(捐监)；桥门指古代太学(最高学府)四周环水，以桥梁连接的四座门。《后汉书·儒林传序》记载:“冠带缙绅之人，围桥门而观听者盖亿万计。”形容当时太学讲学时，士人环绕桥门观看聆听的盛况。在古代，“桥门”常代指太学或儒家教育圣地，如宋代曾巩诗句“青云多士，皆预桥门之听观”。

泮水古代学宫前的水池，形状如半月。后多以指代学宫。一说，泮水为鲁境内的河流名，“泮宫”为建造在泮水边的鲁侯之宫，非学宫。参见“泮宫”。童生考中秀才称为"入泮”或“采芹”。香生，既指水芹清香，也隐喻文运昌盛、才名远播。‌

雍宫（辟雍）‌，专指‌周天子设立的大学‌，是学宫中等级最高的一种。“辟”通“璧”，意为圆形如玉璧；“雍”指四周环水。因形制为‌四面环水‌的圆形建筑，象征王道教化圆满，故称“辟雍”，古籍中偶简称为“雍宫” 。戴盆典出“戴盆望天”，比喻职责所系或处境艰难，难以兼顾其他。此处“笑戴盆”含自嘲意味，指忙于功名而忽略其他，或自嘲捐监之举如戴盆般笨拙无奈。

这首诗是清代文人午桥先生自述科举经历与心境的七言律诗，主要描写寒窗苦读、入学泮宫、捐纳入监及自嘲未竟孝道的过程。(辛苦芸窗几昼昏，谁知纳栗听桥门): 多年苦读无人知，最终靠捐资才进入国子监。(香生泮水分芹藻，笔扫雍宫笑戴盆): 虽已入学泮宫、文采斐然，但回首捐监之路， 仍觉如戴盆般窘迫可笑。 (愧我已辜先父望):点明主旨，内心愧疚，觉得对不起父亲的养育与期望。此诗反映了清代部分士子科举失意后选择捐纳入仕的复杂心态:既有获得身份的欣慰，又有非正途出身的自卑与对父辈的愧疚。

先泰，讳国泰，字东朔，号戡卿。乾隆四十九年正月二十一日生，咸丰八年九月初五日终（1784—1858），享寿七十五。戡卿乃午桥公第三子，读书聪颖，精通武艺，少时即考入邑庠，中嘉庆丙子科经魁。中举后，居家嗜学至老，治家严谨，创良田数百亩。邑有大政，历任县令如廖曾刘诸公皆延请方国泰为之出谋略，尤以赵子鹤咨询为甚，可见他的才能卓越。国泰卒后，诰授武义都尉，正三品，两位夫人诰授淑人。方国泰两个孙子也都是武举，三孙诗利，举人，跟随舅舅从戎效力，递保都司，归福建补用镇，保膺千总，赠昭武都尉。正四品。散官是指有官名而无职事的官称，以示尊崇。四孙诗贞，光绪已亥科举人，安徽抚标尽先补用守备，赠武德骑尉，五品武官。

午桥幼子先安，字庆孙，号积斋。六十寿匾“慈惠延龄”由朝议大夫漳州知府方宝庆题。先安三子志鹏，讳焕，字尧臣，号毅庵。监生，同治庚午科江南乡试房荐（乡试实行‌分房阅卷制‌。试卷先由同考官初审，认可的称为“荐卷”或“出房”；不认可的称为“落卷”。只有经过房官推荐的试卷，才有资格进入主考官的最终录取环节 。房官仅有推荐权，无最终录取权。去取权衡专在主考或总裁。若主考从落卷中搜出佳卷（搜落卷），原房官可能因“埋没人才”受处分 。‌‌弧帨双辉”匾额。志鹏三子诗宣，监生，辛卯科江南午试房荐。父子二人才华横溢，可惜都没遇到伯乐，止步在乡试这一关。

六十初度 午桥先生

竹马骑来未几时，满头白发竟如斯。

箧中空有诗千首，梦里犹嗟笔一枝。

老病已辜先父望，运穷惟有数儿知。

年来识得田园好，五柳先生是我师。

年幼时与伙计们骑着竹马嬉闹的场景似乎还在眼前，白发苍苍的容颜宛如隔世。年轻时曾怀揣“箧中空有诗千首”的抱负，渴望通过仕途或学业光宗耀祖。然而回首一生，苍老的身躯已辜负父辈们的期望。未能完全实现光耀门楣的重任，从而产生愧疚与遗憾 。正如陆游在《六十吟》中所叹“衰发如蓬面枯瘦”，身体的病痛与精力的下降，让人不得不承认“烈士暮年”的现实，仅希望后人能再续我未尽的功名梦。